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IMITAÇÃO 542 IMORTALIDADE
evidenciar as complexas estruturas e os procedimentos
mediatos da percepção (v.). Contudo,
muitos filósofos ainda privilegiam alguma
forma de conhecimento imediato. É o que
fez Russell, ao admitir como ponto de partida
de todo conhecimento o conhecimento imediato
(acquaíntance), de cujos objetos "ficamos
cientes diretamente, sem intermediários"
(Human Knowledge, 1948, p. 196 e passim).
Para Russell, qualquer conhecimento, em
última análise, deve ser reintegrado nesses "dados
egocêntricos". Ao mesmo tempo, Carnap
considerou como elementos originários, que
fazem parte da construção lógica dos objetos
da ciência, as vivências elementares (Elementarerlebnisse
[Der Logische Aufbau der Welt,
§ 65D. Mas nesses pressupostos e em outros
semelhantes, a filosofia da ciência afasta-se das
análises e das conclusões da própria ciência.
IMITAÇÃO. V. ESTÉTICA.
IMORALISMO (in. Immomlism; fr. Immoralisme,
ai. Immoralismus; it. Immoralismó).
Expressão adotada por Nietzsche para expressar
sua posição de antagonismo à moral tradicional
e sua tentativa de efetuar uma "reviravolta dos
valores". Nietzsche dizia: "Sabe-se qual é a palavra
que preparei para esta luta, a palavra
imoralista; minha fórmula também é conhecida:
além do bem e do mal" (Wille zur Macht,
1901, § 167, c).
IMORTALIDADE (in. Immortality; fr. Immortalité;
ai. Unsterblichkeit; it. Immortalitã).
Uma das crenças mais difundidas nas filosofias
e nas religiões do Oriente e do Ocidente. Do
ponto de vista filosófico, pode assumir duas
formas diferentes: I a a crença na I. da pessoa
individual, ou seja, da alma humana em sua totalidade;
2 g a crença na I. daquilo que a pessoa
individual tem em comum com um princípio
eterno e divino, só da parte impessoal da alma.
É necessário, pois, considerar em terceiro lugar
as provas aduzidas pelos filósofos em favor da
imortalidade.
1- A I. da alma individual foi admitida por
órficos, pitagóricos e por Platão. Os ecléticos
(v. p. ex. CÍCERO, Tusc, I, 26-35) também a
admitiram, bem como Plotino (Enn., III, 4, 6).
Na Patrística e na Escolástica, ai. da alma individual
é lugar-comum, e fora das disputas dos
aristotélicos ela também se mantém como lugar-comum
no Renascimento. Os naturalistas
do Renascimento admitem a I. (CAMPANELLA, De
sensu rerum, II, 24; BRUNO, De triplici minimo,
I, 3). Ao lado da alma material, que é a única
que preside às operações humanas (inclusive a
moralidade) e é mortal, Telésio admite uma
alma divina, que é o sujeito da aspiração do
homem à transcendência e é imortal (De rer.
nat., V, 2). A demonstração da I. é uma das finalidades
declaradas da filosofia de Descartes
e um aspecto importante da filosofia de Leibniz
(Teod., I, 89) e da filosofia alemã pré-kantiana
(BAUMGARTEN, Mel, § 776). A I. da alma continua
fazendo parte de todas as formas monadológicas
do espiritualismo moderno e contemporâneo,
visto estar claro que a mônada,
seja ela criada ou incriada, é em qualquer caso
imortal.
2- A teoria da I. parcial tem origem em Aristóteles.
Após distinguir o intelecto ativo do passivo,
Aristóteles diz que "o intelecto ativo" é separável,
impassível e sem mistura porque, por
sua substância, é ato; e que só ele "é imortal e
eterno" (De an., III, 5. 430 a 17). Por sua
"impassibilidade", o intelecto ativo não conserva
as determinações particulares, por isso não
se identifica com a totalidade da alma humana,
que também compreende o intelecto passivo.
Essa doutrina foi incorporada pelos estóicos
em sua metafísica, segundo a qual a alma do
homem é uma parte do Espírito Cósmico e,
como este, é imortal (DiÓG. L, VII. 156). Cleantes
afirmava que todas as almas durarão até a
conflagração final; Crisipo acreditava que somente
as almas dos sábios durarão até esse
momento (DlÓG. L, VII, 157).
Na Idade Média, o aristotelismo árabe retomou
doutrina semelhante a esta. Averróis dava
um passo a mais que Aristóteles no que se
refere à relação entre o intelecto e o restante da
alma humana: não só o intelecto ativo, como
julgava Aristóteles, mas também o intelecto
passivo (ou material ou Mico) estão separados
da alma humana, à qual só pertence o intelecto
aquisitivo ou especulativo, que é a disposição
essencial para participar das operações do intelecto.
Este é, portanto, único, separado e divino,
e a alma humana nada tem de verdadeiramente
imortal (De an., III, 1). Esse ponto de
vista, seguido pelos averroístas latinos, que reduziam
a I. da alma a pura questão de fé (p.
ex., MANDONNET, SigerdeBrabante, II, p. 167),
também foi adotado pelos averroístas e pelos
alexandristas do Renascimento. Pomponazzi
afirmava a respeito que a diferença entre intelecto
ativo ou separado e o intelecto humano