Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EXPERIÊNCIA 411 EXPERIÊNCIA
des empíricas elementares que servem de fundamento
aos enunciados sintéticos. Portanto,
nessa segunda fase, com a distinção entre
enunciados analíticos e enunciados sintéticos,
permanece ainda a noção intuitiva de E. e, com
isso, a crença na existência de unidades empíricas
elementares. O que mudou foi apenas a
qualificação de tais unidades elementares, que
deixam de ser experiências subjetivas ou percepções,
mas determinações objetivas ou qualidades
sensíveis. Essa fase do pensamento de
Carnap pode ser considerada como o desenvolvimento
máximo da noção de E. como intuição.
De fato, o reconhecimento, por parte de
Quine, dos "dois dogmas do empirismo" (natureza
intuitiva da E. e distinção entre enunciados
analíticos e enunciados sintéticos) constitui
a passagem para uma concepção diferente da
experiência. Entrementes, é significativo o fato
de a teoria da E. como intuição ser compartilhada
não só por empiristas, mas também por
seus adversários, como p. ex. Husserl, que censura
no empirismo a ignorância ou o desconhecimento
das "essências" e julga, portanto,
que o verdadeiro procedimento cognoscitivo
é a "visão essencial" do matemático. Segundo
Husserl, a E. do naturalista, que, para ele, é "um
ato fundamentador, que não pode ser substituído
pela simples imaginação", é apenas visão,
intuição do individual (ldeen, I, §§ 7, 20). Esse
conceito é confirmado por ele nas obras póstumas,
onde se lê que a E., "no seu significado
primeiro e mais pregnante", deve ser
considerada "relação direta com o individual"
(Erfahrung und Urteil, 1954, § 6).
b) A teoria da E. como método considera-a
operação (mais ou menos complexa, nunca
elementarmente simples) capaz de pôr à prova
um conhecimento e capaz de orientar sua
retificação. Uma operação que atinge esse objetivo
é repetível ou recorre a situações repetíveis,
portanto nunca é: I a uma atividade pessoal ou
incomunicável (p. ex., subjetiva ou mental),
que não possa ser repetida por qualquer pessoa;
2- intenção, imaginação ou anúncio de
operação, mas a operação efetiva. Nesse sentido,
"perceber" não é operação empírica quando
se refere à sensação que x tem do vermelho,
mas sim quando é operação tendente a
confirmar ou averiguar se, p. ex., há um objeto
vermelho nesta sala, desde que essa operação
possa ser realizada por qualquer pessoa nas
condições adequadas. Portanto, o objeto empírico
não é a "sensação" ou a "impressão" de
vermelho (como Carnap parece crer), mas a
coisa vermelha, como p. ex. o livro ou a luz
cuja presença pode ser confirmada nesta sala,
seja com operações perceptivas normais (que
podem ser praticadas por qualquer pessoa que
tenha visão normal), seja com instrumentos (p.
ex., um espectroscópio, etc). A sensação "vermelho"
não é levada em conta; isso porque,
mesmo não sendo diretamente acessível a
alguns indivíduos (os daltônicos), um objeto
vermelho não deixa de ser um objeto empírico
para todos, inclusive para os daltônicos. A
emp.iricidade de um objeto consiste no fato de
ele poder ser verificado ou averiguado por
quem quer que esteja na posse dos meios
adequados; e o fato de existirem certos meios
capazes de propiciar essa averiguação significa
que eles podem ser utilizados tanto por quem
crê quanto por quem não crê na existência do
objeto, e que a eficácia dos meios não depende
de uma ou de outra crença. Em sentido negativo,
essa noção de E. é caracterizada por: l g
ausência de distinção entre verdades de razão
e verdades de fato, ou entre enunciados
analíticos e enunciados sintéticos, 2- pela
ausência de postulação de uma unidade empírica
elementar.
Pode-se dizer que essa noção de E. foi
delineada pela própria prática da pesquisa
científica desde seus primórdios. A "sensata E."
de Galilei, que nunca estava separada do raciocínio
matemático, tem esse caráter prático de
averiguação e não pode ser interpretada como
recurso à intuição imediata. O próprio fundador
do empirismo moderno, Francis Bacon,
entendeu a E. como campo das verificações e
das averiguações intencionalmente executadas.
Dizia Bacon.- "Quando a E. vem ao nosso encontro
espontaneamente, chama-se acaso; se
procurada deliberadamente, tem o nome de
experimento. Mas a E. vulgar outra coisa não é,
senão um proceder às apalpadelas como quem
vaga à noite de lá para cá na esperança de topar
com o caminho certo, quando seria muito
mais útil e prudente esperar o dia ou acender
um candeeiro para achar o caminho. A ordem
verdadeira da E. começa com acender o candeeiro,
com o que se ilumina o caminho, começando-se
com a E. organizada e madura, e
não com uma E. irregular e às avessas; primeiro,
deduz os axiomas, depois procede a novos
experimentos" (Nov. Org., I, 82). Em outros
termos, para valer como fonte de aferição dos
conhecimentos, a E. deve incluir uma ordem,