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II, 14). A segunda característica dessa doutrina
6 a identidade da referência objetiva dos termos
da proposição (identidade da coisa em lugar
da qual estão).
O Segundo a terceira interpretação fundamental,
a cópula é unia relação. Esta interpretação
pode ser dividida em duas alternativas: a
primeira (a) considera que a relação predicativa
6 subjetiva; a segunda (b) considera-a
objetiva.
a) A interpretação do S. predicativo como
relação que é ato ou operação do sujeito
pensante tem como pressuposto óbvio o
princípio cartesiano de que o objeto imediato
do conhecimento humano é apenas a idéia.
Desse ponto de vista, a proposição apresentase
como juízo e começa a ter esse nome parque
juízo 6 exatamente o ato com que o espírito
escolhe ou decide. Descartes diz: "Dos meus
pensamentos, alguns são como imagens das
coisas, e a eles só convém o nome de idéia:
como quando represento um homem. Lima
quimera, o céu, um anjo, ou Deus. Outros pensamentos
têm, além destas, outras formas; p.
ex.. quando quero, temo, afirmo ou nego,
estou concebendo alguma coisa como objeto
da ação de meu espírito, mas, com essa ação,
acrescento alguma outra coisa á idéia desse
objeto; desses pensamentos, alguns são chamados
de vontades ou emoções; outros, de
juízos" (Méd, III). Portanto, segundo Descartes,
juízo é uma ação do espírito por meio da qual
"se acrescenta alguma coisa" ã idéia que se tem
de um objeto; em outros termos, é um ato de
unificação ou síntese. Esta noção é claramente
expressa na Lógica, de Arnauld: "Quando digo
'Deus é justo', 'Deus' é o sujeito dessa proposição,
justo' é o atributo, e a palavra 'é' marca
a ação cio meu espírito que afirma, ou seja, que
liga as idéias 'Deus' e 'justo' como convenientes
uma ã outra" (Log., II, 3). A definição lockiana
de conhecimento como "percepção de vínculo
e concordância ou de discordância e oposição
entre nossas idéias" (Ensaio, IV, I, § 2) expressa
exatamente a mesma tese. Locke diz: "Tudo
o que sabemos ou podemos afirmar sobre
uma idéia qualquer reside em ser ou não essa
idéia igual a uma outra; em coexistir ou não
com alguma outra idéia no mesmo sujeito; em
ter uma ou outra relação com alguma outra
idéia; ou em ter existência real ou fora do espírito"
(Ibid.. IV, I § 7). Portanto, mesmo em seu
LISO existencial, o verbo S. só faz expressar relações
percebidas pelo espírito, vale dizer, as
relações cuja realidade está no sujeito cognoscente,
embora não somente nele. Kant expressou esse
mesmo conceito ao afirmar que o ato de juízo,
atividade própria do intelecto, é a síntese: "Entendo
por síntese, no sentido mais amplo dessa
palavra, o ato de unir diversas representações
e compreender a sua multiplicidade num só
conhecimento" (Críl. R. Pura. § 10). Todas as
interpretações idealistas da relação predicativa
no mundo moderno partem dessa afirmação
kantiana. Atividade sintética, poder sintético do
espírito, síntese a priori. são expressões às
quuis a interpretação idealista do kantismo. a
partir do Romantismo, emprestou um significado
enfático e criativo, que de certo não tinham
na doutrina de Kant: de qualquer modo, expressar?]
o caráter subjetiva c/a atividade sintética.
que como tal só pode operar entre "idéias" ou
"representações", vale dizer, entre elementos
ou estados do mesmo sujeito. A dificuldade
fundamental que se opõe a essa doutrina é a
obvia consideração de que uma asserçâo qualquer
não visa a estabelecer uma relação entre
duas idéias, representações ou conceitos, mas
entre os objetos aos quais se faz referência
atnnés deles. Quando se afirma "Sócrates é um
homem", não se quer dizer que a representação
Sócrates é homem, mas sim o indivíduo
real ao qual o nome se refere. K em observações
desse tipo que se baseia a alternativa
objetivista.
b) A doutrina da cópula como relação objetiva
foi apresentada pela primeira vez por De
Morgan (FormalLogic, 1847, cap. 3) e adotada
pelo criador cia lógica matemática, Boole. Para
este, a lógica tem duas espécies de relações:
entre coisas e entre fatos; estas últimas também
poejem ser chamadas de relações entre proposições
(Ixiivs ofTbougbt. 1854, I, § 6). De acordo
coin essa teoria, a relação expressa pela cópula
é a mesma em todas as formas proposicionai.s,
não porque sua natureza esteja expressa
na proposição, mas porque é estabelecida
por convenção. A cópula pode então expressar
uma relação qualquer. Nesse sentido,
ela foi chamada por De Morgan (Cambridge
Philosophical Transactions. X, 339)
de cópula abstrata. Peirce distinguiu os vários
tipos de cópula da seguinte maneira:
"Cópula transitiva é aquela para a qual é válido
o modo Barbara. Schrõder demonstrou o
importante teorema de que, se usamos A 1 para
representar a espécie de cópula cujo exemplo
é 'maior que', então existe algum termo relativo r