Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

IDEOSCOPIA 533 IGNORABIMUS
mesmo, força persuasiva (fora do campo dos
cientistas competentes), também está claro que
uma teoria evidentemente falsa do ponto de
vista científico não pode ter força de persuasão
por muito tempo. Hoje, p. ex., ninguém faria
qualquer forma de propaganda com base na
inexistência dos antípodas. A força de persuasão
de uma teoria não está presa de modo
imutável à própria teoria, mas depende do contexto
social em que ela atua ou é utilizada. A
verdade ou não-verdade científica da teoria
certamente é um elemento do contexto, que,
assim como os demais elementos, entra na
constituição da força de persuasão da teoria.
Portanto, deve-se frisar que o significado de
uma I. não consiste, como achavam os escritores
marxistas, no fato de ela expressar os interesses
ou as necessidades de um grupo social,
nem na sua verificabilidade empírica, nem em
sua validade ou ausência de validade objetiva,
mas simplesmente em sua capacidade de controlar
e dirigir o comportamento dos homens
em determinada situação. O alcance ideológico
do princípio citado por Mannheim como
exemplo, o amor fraterno, não reside no fato
negativo de que esse princípio não se realize
numa sociedade fundada na escravidão, mas
no fato de, mesmo numa sociedade fundada
na escravidão, esse princípio permitir controlar
e dirigir a conduta de grande número
de pessoas.
Em geral, portanto, pode-se denominar I.
toda crença usada para o controle dos comportamentos
coletivos, entendendo-se o termo
crença (v.), em seu significado mais amplo,
como noção de compromisso da conduta, que
pode ter ou não validade objetiva. Entendido
nesse sentido, o conceito de I. é puramente formal,
uma vez que pode ser vista como I. tanto
uma crença fundada em elementos objetivos
quanto uma crença totalmente infundada, tanto
uma crença realizável quanto uma crença
irrealizável. O que transforma uma crença em
I. não é sua validade ou falta de validade, mas
unicamente sua capacidade de controlar os
comportamentos em determinada situação.
IDEOSCOPIA (in. Ideoscopy). Foi assim que
Peirce denominou "a descrição e a classificação
das idéias que pertencem à experiência comum
ou surgem naturalmente em conexão com
a vida comum, independentemente de sua validade
ou não-validade, ou de sua psicologia"
(Coll. Pap., 8.328).
IDOLOLOGIA (ai. Eidologie). Doutrina que
estuda os ídolos, ou seja, as aparições na consciência:
uma parte da metafísica, juntamente
com a metodologia, a ontologia e a sinecologia,
segundo Herbart (Allgemeine Metaphysik,
1828, 1, 71).
ÍDOLOS (gr. eiôco^oc; lat. Idola, Simulacra;
in. Idols; fr. Idoles; ai. Idole; it. Idolí). A doutrina
dos I. foi exposta na antigüidade por Demócrito;
segundo ela, a sensação e o pensamento são
produzidas por imagens corpóreas provenientes
de fora (J. STOBEO, IV, 233). Essa doutrina foi
retomada e adotada pelos epicuristas (Ep. a
Herod., 46-50; cf. LUCRÉCIO, Derer. nat., IV, 99,
etc). Em sentido diferente, foi retomada por
Francis Bacon, para quem os I. não são instrumentos
de conhecimento, mas obstáculos ao conhecimento;
são "falsas noções" ou "antecipações",
ou seja, preconceitos. Para Bacon, são
quatro as espécies de ídolos. Duas delas têm
raízes na natureza humana e Bacon denomina-as
idola tribuse ídola specus. Os I. tribus(â-à
tribo) são comuns a todo o gênero humano e
consistem, p. ex., em supor que na natureza há
uma harmonia muito maior que a existente, em
dar importância a determinados conceitos mais
que a outros, etc. Os I. specus (da caverna)
provêm da educação, dos costumes e dos casos
fortuitos em que cada um venha a encontrar-se.
Assim, a importância que Aristóteles
atribuiu à lógica, após havê-la inventado, é um
I. dessa espécie. Os I. provenientes do exterior
também são de duas espécies: idolaforie idola
theatri. Os I. /òn'(da praça) derivam da linguagem
freqüentemente usada ou de nomes de
coisas que não existem (como sorte, primeiro
móvel, órbitas dos planetas, etc.) ou de nomes
de coisas que existem, mas são confusas (como
gerar, corromper, grave, leve, etc). Os I. theatri
(do teatro) derivam das doutrinas filosóficas ou
de demonstrações errôneas e Bacon as denomina
assim porque compara os sistemas filosóficos
a fábulas que são como mundos fictícios
ou cenas de teatro. A este propósito distingue
três falsas filosofias: a sofistica, cujo maior exemplo
é Aristóteles; a empírica, cujo maior exemplo
é a alquimia; a supersticiosa, que se mistura à
teologia e cujo maior exemplo é Platão (Nov.
Org., I, 38-45). Recentemente, essa teoria de
Bacon sobre os I. foi considerada antecessora
do conceito moderno de ideologia (MANNHEIM,
Ideology and Utopia, 1929, II, 2).
IGNAVA RATIO. V. RAZÃO PREGUIÇOSA.
IGNORABIMUS. V. ENIGMAS.