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JUÍZOS, CLASSIFICAÇÃO DOS 593 JUSTIÇA
lógica, I, 1922 2 , pp. 192 ssj. Para Bradley e Bosanquet,
o sujeito autêntico doj., ao qual se referem
as qualificações ou a idéia que o constituem,
é a realidade total, ou seja, o Absoluto ou
Consciência (BRADLFY, Appearcmce and Reality,
1902-, p. 370; BOSANQIKT, Logic, I. 1888, p.
294). Por outro lado, os próprios lógicos matemáticos
usaram freqüentemente a palavra "}.",
porém em sentido diferente, passando então a
prevalecer o termo proposição (v.).
Contudo, foi no próprio campo cia lógica filosófica
que se esboçou a reação contra a noção
de J. como operação mental. Husserl estabeleceu
inicialmente a distinção entre o ato
judicativo e sua essência "intencional" ou "cognitiva",
que seria seu conteúdo objetivo (Logische
Utitersuchunge}!, 1900, II. V, § 21), e mais
tarde fez a distinção entre o |. como noeseiy.),
que é o "julgar", e o J. como noema (v.), que é o
"julgado", o "juízo formulado" que possibilita a
consideração lógico-formal do próprio J. Ambos
os aspectos são dados na vivência (Erlebnís)
do julgar (Ideen, I. § 94).
JUÍZOS, CLASSIFICAÇÃO DOS (in Clussification
vf judgments-, fr. Classification des
jugeinents-, ai. Einteilung der Urteile. it. Classificazione
dei giudizi). 1. Com esta expressão
entende-se comumente a classificação das proposições,
ou seja, sua divisão em afirmativas e
negativas, universais e particulares, categóricas
e hipotéticas, etc. Para tal significado, v. PROPO-
SIÇÕES, CLASSIFICAÇÃO DAS.
2. Mais propriamente, entende-se por esta
expressão a divisão das atividades valorativas.
Nesse sentido, Kant distinguiu o juízo determinante
( propriamente intelectual) do juízo reflexivo
(teleológico ou estético). Definindo em
geral o juízo como "faculdade de pensar o particular
como contido no geral", Kant considera
que no juízo determinante é dacio o geral (a regra,
o princípio, a lei), cabendo subsumir-lhe o
particular (o múltiplo sensível), enquanto no
juízo reflexivo é dado o particular (as coisas naturais)
cabendo encontrar o geral ao qual ele
está subsumido, ou seja, o fim no qual as coisas
são reintegráveís mediante um conceito (juízo
teleológico) ou imediatamente, sem conceito
(juízo estético) (Críl. do juízo, Intr.. § IV). Essas
distinções pertencem efetivamente ao plano de
divisão dos juízos, como atividades valorativas,
enquanto as demais distinções que Kant faz,
como entre juízos analíticos e sintéticos ou as
que se encontram na tábua dos juízos que ele
dá no § 9 da Crítica da Razão Pura, pertencem
ao plano das proposições. A relutância do pensamento
contemporâneo em estabelecer distinções
rígidas entre as atividades humanas impede
que se estabeleçam distinções nítidas entre
as diversas atividades judicativas. Fala-se certamente
de um juízo estético, que é diferente do
juízo intelectual ou do juízo moral, mas fala-se
analogamente de juízo econômico, jurídico,
etc, sem que isso implique a diversidade ou a
respectiva autonomia de diferentes faculdades
de juízo. Em geral, pode-se dizer que uma atividade
judicativa assume o nome do campo
específico a que ela se refere, de tal forma que
é possível falar de juízos atinentes a campos
especialíssimos, que obviamente se recusam a
ser considerados "formas" ou "categorias" espirituais.
JUSNATURALISMO. Teoria do direito natural
configurada nos sécs. XVII e XVIII a partir
de Hugo Grocio (1583-1645), também representada
por Hobbes (1588-1679) e por
Pufenelorf (1632-94). Essa doutrina, cujos defensores
formam um grande contingente de autores
dedicados às ciências políticas, serviu de
fundamento à reivindicação das duas conquistas
fundamentais do mundo moderno no campo
político: o princípio da tolerância religiosa e
o cia limitação cios poderes do listado. Desses
princípios nasceu de fato o listado liberal moderno
(v. LIBERALISMO). O J. distingue-se da teoria
tradicional do direito natural por não considerar
que o direito natural represente a participação
humana numa ordem universal perfeita,
que seria Deus (como os antigos julgavam, p,
ex., os estóicos) ou viria de Deus (como julgaram
os escritores medievais), mas que ele é a
regulamentação necessária das relações humanas,
a que se chega através da razão, sendo,
pois. independente da vontade de Deus. Assim,
o J. representa, no campo moral e político,
reivindicação da autonomia da razão que o
cartesiani.smo afirmava no campo filosófico e
científico (v. DIREITO).
JUSTIÇA (gr. SiKatoaúvn; lat. Justitia; in.
Justice, fr. Justice, ai. Gerechtigkeít; it. Giustizia).
Em geral, a ordem das relações humanas
ou a conduta de quem se ajusta a essa ordem.
Podem-se distinguir dois significados principais:
1'-' J. como conformidade da conduta a
uma norma; 2" }. como eficiência de uma norma
(ou de um sistema de normas), entendenclo-se
por eficiência de uma norma certa capacidade
de possibilitar as relações entre os
homens. No primeiro significado, esse conceito