Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ABERTO ABSOLUTISMO
Peirce introduziu o termo abduction (ou
retroductíon) para indicar o primeiro momento
do processo indutivo, o da escolha de uma
hipótese que possa servir para explicar determinados
fatos empíricos (Coll. Pap., 2.643).
ABERTO (in. Open; fr. Oiwert; it. Aperto).
Adjetivo empregado freqüentemente em sentido
metafórico na linguagem comum e filosófica
para indicar atitudes ou instituições que
admitem a possibilidade de participação ou comunicação
ampla ou até mesmo universal. Um
"espírito aberto" é um espírito acessível a sugestões,
conselhos, críticas que lhe vêm dos
outros ou da própria situação e que está disposto
a levar em conta, isto é, sem preconceitos,
tais sugestões. Uma "sociedade aberta" é
uma sociedade que possibilita a correção de
suas instituições por vias pacíficas (K. POPPER,
The Open Society and it Enemies, Londres,
1945). Bergson deu o nome de sociedade aberta
àquela que "abraça a humanidade inteira"
(Deux sources, 1932,1; trad. ital., p. 28). C. Morris
falou de um "eu aberto" (The Open Self, 1948),
A. Capitini de uma "religião aberta" (Religione
aperta, 1955).
AB ESSE AD POSSE. É uma das consequentiaeformales
(v. CONSEQÜÊNCIA) da Lógica Escolástica;
ab esse ad posse valet (tenef) consequentia,
ou, com maior rigor, ab Ma de inesse
valet (tenet) Ma depossibili; isto é: de "'p' é verdadeira"
segue-se que "'p' é possível". G. P.
AB INVTDIA. Assim Wolff denomina "as razões
com as quais se provoca ódio contra as
opiniões dos outros" (Log., § 1.049). É o assunto
preferido pelos "perseguidores", isto é, por
aqueles "que, com o pretexto de defender a
verdade, procuram levar os adversários ao perigo
de perderem a fama, a fortuna ou a vida"
(Ibid., § 1.051).
ABISSAL, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA, E.
ABNEGAÇÃO (gr. à7rápvr|Oiç; lat. Abnegatio-,
in. Self-denial; fr. Abnégation; ai. Verleugnung-
it. Abnegacione). É a negação de si
mesmo e a disposição de pôr-se a serviço dos
outros ou de Deus, com o sacrifício dos próprios
interesses. Assim é descrita essa noção no
Evangelho (Mat., XVI, 24; Luc, IX, 23): "Se alguém
quer vir após mim, renuncie a si mesmo,
e tome cada dia a sua cruz". Essa negação de si
mesmo, porém, não é a perda de si mesmo,
mas, antes, o reencontro do verdadeiro "si
mesmo", como se explica no versículo seguinte:
"pois quem quiser conservar a sua vida,
perdê-la-á; mas quem perder a sua vida por
mim, salvá-la-á". Por isso nos Evangelhos, a
noção de abnegação não é uma noção de moral
ascética, mas exprime o ato da renovação
cristã, pelo qual da negação do homem velho
nasce o homem novo ou espiritual.
ABSOLUTISMO (in. Absolutisni; fr. Absolutisme,
ai. Absolutismus; it. Assolutismo). Termo
cunhado na primeira metade do séc. XVIII para
indicar toda doutrina que defenda o "poder absoluto"
ou a "soberania absoluta" do Estado. No
seu sentido político original, esse termo agora
designa: l e o A. utopista de Platão em República;
2- o A. papal afirmado por Gregório VII
e por Bonifácio VIII, que reivindica para o Papa,
como representante de Deus sobre a Terra, a
plenitudopotestatis, isto é, a soberania absoluta
sobre todos os homens, inclusive os príncipes,
os reis e o imperador; 3 Q o A. monárquico do
séc. XVI, cujo defensor é Hobbes; 4 B o A. democrático,
teorizado por Rousseau no Contrato social,
por Marx e pelos escritores marxistas como
"ditadura do proletariado". Todas essas formas
do A. defendem igualmente, embora com motivos
ou fundamentos vários, a exigência de que
o poder estatal seja exercido sem limitações ou
restrições. A exigência oposta, própria do liberalismo
(v.), é a que prescreve limites e restrições
para o poder estatal.
No uso filosófico corrente, esse termo não
se restringe mais a indicar determinada doutrina
política, mas estende-se à designação de
toda e qualquer pretensão doutrinai ou prática
ao absoluto, em qualquer campo que seja considerado.
Diz, p. ex., Reiehenbach (The Theory
of Probabílíty, p. 378): "Devemos renunciar a
todos os resíduos do A. para compreender o
significado da interpretação, em termos de freqüência,
de uma asserção de probabilidade em
torno de um caso individual. Não há lugar para
o A. na teoria das asserções de probabilidade
referentes à realidade física. Tais asserções são
usadas como regras de conduta, como regras
que determinam a conduta mais eficaz em
dado estágio do conhecimento. Quem quiser
encontrar algo a mais nessas asserções descobrirá
no fim que perseguiu uma quimera". O A.
filosófico não é tanto de quem fala do Absoluto
ou de quem lhe reconhece a existência, mas de
quem afirma que o próprio absoluto apoia suas
palavras e lhes dá a garantia incondicional de veracidade.
Nesse sentido, o protótipo do A.
doutrinai é o Idealismo romântico, segundo o
qual, na filosofia, não é o filósofo como homem
que se manifesta e fala, mas o próprio