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AUTOCONSCIENCIA 96 AUTOCONSCIENCIA
cimento mediato que o homem tem de si como
de um ente finito entre os outros.
Nesse sentido, pode-se dizer que a história
desse termo começa com Kant, que o usou como
alternativa para o termo consciência (v.). O
próprio Kant resumiu, em uma nota da Antropologia
(§ 4), a sua doutrina a esse respeito. "Se
nós representarmos a ação (espontaneidade)
interna pela qual é possível um conceito (um
pensamento), isto é, a reflexão, e a sensibilidade
(receptividade), pela qual é possível uma
percepção (perceptid) ou uma intuição empírica.,
isto é, a apreensão, providas ambas de consciência,
a consciência de si mesmo (apperceptio)
poderá ser dividida em consciência da reflexão
e em consciência da apreensão. A primeira é
consciência do intelecto; a segunda, do sentido
interno; aquela é chamada de apercepção pura
(e, falsamente, de sentido íntimo) e esta é chamada
de apercepção empírica. Em psicologia,
indagamo-nos sobre nós mesmos segundo as
representações do nosso sentido interno; em
lógica, segundo aquilo que a consciência intelectual
nos oferece. Assim, o eu nos aparece
duplo (o que pode ser contraditório): l s o eu
como sujeito do pensamento (na lógica), ao
qual se refere a apercepção pura (o eu que só
reflete) e do qual nada se pode dizer exceto
que é uma representação de todo simples; 2- o
eu como objeto da apercepção e, portanto, do
sentido interno, que inclui uma multiplicidade
de determinações que possibilitam a experiência
interna." A A. não é, portanto, a consciência
(empírica de si), mas a consciência puramente
lógica que o eu tem de si como sujeito de pensamento,
na reflexão filosófica. Sobre o eu de
que se tem consciência na apercepção pura,
Kant falou na primeira edição da Crítica da
Razão Pura como "eu estável e permanente
que constitui o correlato de todas as nossas
representações", ao passo que, na segunda edição
da obra, ele se tornou pura função formal,
desprovida de realidade própria, mas ainda
condição de todo conhecimento, aliás, "princípio
supremo do conhecimento" enquanto possibilidade
da síntese objetiva na qual consiste a
inteligência. Precisamente por sua natureza
funcional ou formal, o eu puro, ou A. transcendental,
não é um eu "infinito" e não tem
poder criativo: pode ordenar ou unificar o
material, mas esse material deve ser-lhe dado
e, portanto, deve ser um material sensível. Fichte
transforma esse conceito funcional kantiano em
conceito substancial: faz dele um Eu infinito,
absoluto e criador, considerando, portanto, a
A. como autoprodução ou autocriação. A A.
toma-se, assim, o princípio não só do conhecimento,
mas da própria realidade; e princípio
não no sentido de condição, mas de força ou
atividade produtiva. Autoproduzindo-se, o Eu
produz, ao mesmo tempo, o não-eu, isto é, o
mundo, o objeto, a natureza. Diz Fichte: "Não
se pode pensar absolutamente em nada sem
pensar ao mesmo tempo no próprio Eu como
consciente de si mesmo; não se pode nunca
abstrair da própria A." (Wissenschaftslehre, 1794,
§ 1, 7). Mas tal A. é, na realidade, o princípio
criador do mundo: "O Eu de cada um é, ele
próprio, a única Substância suprema", diz Fichte
criticando Spinoza (Ibid., § 3, D 6); "A essência
da filosofia crítica consiste no fato de que um
Eu absoluto é colocado como absolutamente
incondicionado e não determinável por nada
mais alto".
Essa noção de A. torna-se o fundamento do
Idealismo romântico. Diz Schelling: "A A. da
qual nós partimos é ato uno e absoluto; e com
esse ato uno é posto não só o próprio Eu com
todas as suas determinações, mas também qualquer
outra coisa que, em geral, é posta no lugar
do Eu... O ato da A. é ideal e real ao mesmo
tempo e absolutamente. Graças a ele, o que
foi posto realmente torna-se também real idealmente
e o que se põe idealmente é posto também
realmente" {System des tmnszendentalen
Ideai, 1800. seção III, advertência). Quanto a
Hegel, já em Propedêutica filosófica (Doutrina
do conceito, § 22), dizia: "Como A. o Eu olha
para si mesmo, e a expressão dela na sua pureza
é Eu = Eu, ou: Eu sou Eu"; e na Enciclopédia
(§ 424): "A verdade da consciência é a A.,
e esta é o fundamento daquela; de modo que,
na existência, a consciência de um outro objeto
é A.; eu sei o objeto como meu (ele é minha
representação) e, por isso, sei-me a mim mesmo
nele". Na sua forma mais elevada, a A. é "A.
universal", isto é, razão absoluta. "A A., ou seja,
a certeza de que suas determinações são tão
objetivas — determinações da essência das coisas
— quanto seus próprios pensamentos, é a razão;
esta, enquanto tem tal identidade, é não só
a substância absoluta, mas também a verdade
como saber" {Ene, § 439): isto é, a razão como
substância ou realidade última do mundo.
A A. como autocriação e, por isso, criação
da realidade total, permanece como noção
dominante do Idealismo romântico, não só na
sua forma clássica (aqui mencionada), mas tam-