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FENTTISMO 461 FINS, REINO DOS
Em conclusão, o F., hoje considerado inútil
em todos os campos de explicação científica,
permanece como característica das correntes
metafísicas que consideram modesta demais
para a filosofia a tarefa de criticar os valores
para corrigi-los ou conservá-los, propondo-se
a tarefa de demonstrar que os valores são garantidos
pela própria estrutura do mundo onde o
homem vive e que eles constituem o fim dessa
estrutura. O F. perdeu completamente o caráter
científico que possuía originariamente na Grécia
antiga e permanece apenas como uma das
tantas esperanças ou ilusões às quais o homem
recorre na falta de procedimentos eficazes ou
em substituição deles.
FINITISMO (in. Finitism; fr. Finitisme, ai.
Finitismus; it. Finitismó). Com este termo, usado
raramente, entende-se toda doutrina que afirme
a finitude do mundo, que adote as teses das
antinomias cosmológicas expostas na Crítica
da Razão Pura de Kant.
FINITO (gr. 7ce7iepao(i,évov; lat. Finitus-, in.
Finite, fr. Fini; ai. Endlich; it. Finito). Esse termo
tem as seguintes significações principais,
das quais as duas primeiras correspondem aos
sentidos de infinito:
I a Como disposição ou qualidade de uma
grandeza em sentido matemático, F. é: d) o que
está completo ou é exaurível, ou seja, não tem
partes fora de si: o contrário de infinito potencial;
b) o conjunto não auto-reflexivo, ou seja,
não equipotente a uma de suas partes ou
subconjuntos (no sentido estabelecido pela
teoria dos conjuntos de Cantor e Dedekind).
2 3 No sentido teológico, aquilo que encontra
limites ou obstáculos à sua possibilidade de
ser, à sua potência. Esse conceito de F. remonta
a Plotino, que foi o primeiro a entender o infinito
como não-limitação da potência (Enn., IV,
3, 8; VI, 6, 18). Mas foi principalmente nesse
conceito que o Romantismo se baseou para
afirmar a realidade do infinito. Para Hegel, o
infinito é a própria realidade enquanto potência
ilimitada de realização, enquanto Absoluto.
F. é aquilo que não tem potência suficiente
para realizar-se, o ideal, o dever-ser (Ene, § 95;
Wíssenschaft der Logik, cap. II, seç. I; trad.
it., I, p. 163). Deste ponto de vista, F. é "irreal"
e encontra realidade só no infinito e
como infinito.
3 a Aquilo que pode ser ou agir em determinadas
condições. Esse é o sentido com o qual
essa palavra foi entendida por Kant. Ele chama
o homem de "ser pensante F.", porquanto suas
possibilidades cognoscitivas são limitadas pela
intuição sensível, ou seja, por uma intuição que
depende de objetos dados (Crít. R. Pura, § 8,
IV). Do ponto de vista moral, o homem é um
ser F. porquanto sua vontade não se identifica
com a razão e a lei desta vale para a vontade só
como imperativo (Crít. R. Pratica, § 1, scol.).
Enfim, a faculdade de juízo estético e teleológico
funda-se na natureza F. do homem, na
limitação de suas possibilidades cognoscitivas,
porquanto não determinam completamente
seu objeto, mas apenas a forma deste (Crít. do
Juízo, § 77). Essa significação da palavra permaneceu
em expressões como "intelecto F.", "ser
F.", "natureza F.", etc.: nas quais F. não expressa
uma limitação espacial ou temporal, mas o caráter
condicional de certas possibilidades que
não são aptas a garantir a onisciência, a onipotência
e a infalibilidade. Com esta significação,
esse termo foi aceito pelo existencialismo contemporâneo.
Heidegger vê o caráter F. do homem
no fato de que qualquer projeto seu de
mundo já está dominado pelo próprio mundo,
que limita as possibilidades projetáveis. Heidegger
diz: "O projeto de possibilidades, em
conformidade com sua essência, está cada vez
mais rico da posse na qual o projetante se encontrava
anteriormente. Mas uma posse assim
só pode pertencer ao ser-aí porque ele, enquanto
projetante, sente-se imerso no meio do
ente. Mas, com isso, já estão sendo subtraídas
ao ser-aí outras possibilidades, e isso em conseqüência
de sua facticidade... Prova transcendental
da finitude da liberdade do ser-aí é
que o projeto concreto do mundo só adquire
força e se torna posse na subtração. Será que
nisso não se evidencia a essência F. da liberdade
em geral?" (Vom Wesen des Grundes, III;
trad. it., pp. 68-69). Nesse sentido, "F." é qualidade
própria só do homem ou das possibilidades
humanas, e finitude é o termo abstrato
correspondente. Toda filosofia da existência é
uma filosofia do F. porque interpretação da existência
em termos de possibilidades condicionadas
(v. EXISTÊNCIA, 3 2 ).
FINS, REINO DOS (ai. Reich der Zwecke).
Segundo Kant, é a comunidade ideal dos seres
racionais que obedecem unicamente às leis da
razão. O reino dos F. — diz Kant — é "o conceito
em virtude do qual todo ser racional deve
considerar-se fundador de uma legislação universal
por meio de todas as máximas de sua
vontade, de tal modo que possa julgar-se a si
mesmo e às suas ações desse ponto de vista"