Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

INDUÇÃO 559 INDUÇÃO
to infalível do gênero humano ou a uma intuição
imediata, só pode ser produto de indução.
"Chegamos a essa lei geral" — diz Stuart Mill —
"através da generalização das muitas leis de generalidade
inferior. Nunca teríamos chegado à
noção de causação (no significado filosófico do
termo) como condição de todos os fenômenos,
se muitos casos de causação ou, em outras palavras,
muitas uniformidades parciais de sucessão
não se tivessem tornado familiares antes. A
mais óbvia das uniformidades particulares sugere
e torna evidente a uniformidade geral, e a
uniformidade geral, uma vez estabelecida, permite-nos
demonstrar as outras uniformidades
particulares das quais resulta" (Logic, III, 21,
§ 2). A uniformidade da natureza, portanto, é
uma simples I. per enumerationem simplicem.
O círculo vicioso é evidente, e nele incide qualquer
solução análoga para esse problema.
2 a A segunda solução do problema da I. é
subjetivista ou crítica, encontrando-se no kantismo.
Foi proposta pelo próprio Kant como
resposta à dúvida de Hume sobre a possibilidade
da generalização científica; consiste em
admitir a uniformidade da estrutura categoria!
do intelecto e, por isso, da forma geral da natureza
que dele depende. Kant diz: "Toda percepção
possível, portanto tudo aquilo que
pode chegar à consciência empírica — isto é,
todos os fenômenos da natureza quanto à sua
unificação —, está sotoposta às categorias, das
quais depende a natureza, considerada simplesmente
como natureza em geral, assim como
ao princípio originário de sua necessária
conformidade a leis (qual natura formaliter
spectata). Mas nem a faculdade pura do intelecto
chega a prescrever, apenas mediante categorias,
mais leis além daquelas sobre as quais
repousa uma natureza em geral como regularidade
dos fenômenos no espaço e no tempo."
Portanto, as leis particulares devem ser extraídas
da experiência (Crít. da R. Pura, § 26). Isso
significa que, em sua conformidade às leis, em
sua uniformidade, a natureza depende das categorias,
ou seja, da estrutura uniforme do
intelecto, e que, portanto, a uniformidade ou
leis que podem ser encontradas na experiência
estão garantidas pela uniformidade
da forma comum (intelecto-natureza). Esta
doutrina é simetricamente oposta à da uniformidade
natural, mas seu significado é o mesmo.
Em Lacheli'er encontra-se uma transcrição
em termos espiritualistas da mesma tese
fundamental (Fundamento da /., 1871): a pos-
sibilidade da I. apóia-se na organização finalista
do universo, ou seja, no fato de que a ordem
da natureza é estabelecida pelo espírito (Fondement
de Vinduction, Paris, 1907, p. 12). A
este tipo de solução reduzem-se todas as justificativas
espiritualistas ou idealistas.
3 a A justificação pragmática foi proposta
na filosofia contemporânea quando se reconheceu
a impossibilidade de uma justificação
teorética, mas não se chegou a negar a
legitimidade do problema, ou seja, da procura
de justificação. A justificação foi buscada na
interpretação probabilista da I. A mais simples
expressão da regra da I. probabilista talvez seja
a de Kneale: "Depois de observarmos certo
número de coisas a e de descobrirmos que a
freqüência das coisas (3 entre elas é f, concluímos
que P (a, p") = / ou seja, que a probabilidade
de uma coisa a ser p deve ser /" (Probability
and Induction, Oxford, 1949, p. 230).
Expressões mais complicadas que a própria regra
são encontradas em Lewis (Analysis ofKnowledge,
1946, p. 272) e em Reichenbach (Theory
of Probability, 1949, p. 446; cf. Fxperience and
Prediction, Chicago, 1938, pp. 339 ss.). Mas
todos eqüivalem a dizer que, quando determinado
caráter recorre em certa proporção das
amostras examinadas, pode-se supor que essa
proporção vale para todos os outros exemplos
do caso, salvo prova em contrário. Quando a
proporção é igual a cem por cento das amostras
examinadas, quando o caráter em questão
ocorre em todas, tem-se a generalização uniforme
ou completa. É o que acontece quando
se afirma que "todos os homens são mortais"
porque o fato de ser mortal esteve constantemente
unido ao fato de ser homem. Por outro
lado, quando o valor numérico dessa proporção
é tomado como medida da possibilidade
de que o caráter em questão reapareça em novo
exemplo, tem-se um juízo de probabilidade
(v.). Obviamente, a generalização completa e o
juízo de probabilidade são aspectos da generalização
estatística. Em vista disso, a justificação
da I., do ponto de vista pragmático, pode
ser feita asseverando-se: a) que a I. é o único
meio de obter previsões; b) que ela é o único
meio suscetível de autocorreção.
a) Kneale diz: "A I. primária é uma diretriz
racional não por ser certo que ela leve ao sucesso,
mas porque é a única maneira de tentarmos
fazer aquilo de que necessitamos: previsões
exatas" (Op. cit., p. 235). Contra esse