Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

MEMÓRIA 659 MENTALIDADE
tence a importante modificação que, do modo
de atualidade, transporta a consciência
para o modo de inatualidade, e vice-versa.
Num caso, a vivência é consciência explícita de
seu objeto; em outro, é consciência implícita.
apenas potencial" (Ideen, I, § 3*5). O pressuposto
é sempre o da total conservação do conteúdo
da consciência: o fenômeno da recordação
6 ligado à passagem do conteúdo do estado
atual para o potencial, ou vice-versa.
B) Pertencem a um segundo grupo as teorias
da M. cujo ponto de partida é o fenômeno da
recordação. Hobbes, p. ex.. definiu a M. como
"a sensação de já ter sentido" (Decoip., 25, 1),
o que significa defini-la em relação ao ato de se
reconhecer, naquilo que se percebe, o que já
se percebeu outra vez. A partir desse ponto de
vista, Wolff definiu a M. como "faculdade de
reconhecer as idéias reproduzidas e as coisas
por elas representadas" (Psychol. rationalis, § 278):
conceito que também .se encontra em Baumgarten
(Met., § 579). Desse ponto de vista, tende-se
algumas vezes a reconhecer o caráter
ativo da M.. ou seja, a função da vontade ou da
escolha deliberada ao evocar as recordações.
Loke dizia: "Nessa evocação das idéias depositadas
na M., o espírito não é puramente passivo
porque a representação destes quadros adormecidos
ás vezes depende da vontade" (Ensaio,
II, 10, 7). Kant ressaltava igualmente esse caráter
ativo: "A M. difere da simples imaginação reprodutiva
porque, podendo reproduzir voluntariamente
à representação precedente, a alma
não está à mercê dela" (Antr., 1, § 34). A esse
mesmo grupo de doutrinas pertencem: a) as
que interpretam a M. como inteligência; b)
as que interpretam a M. como mecanismo associativo.
a) Hegel interpretou a M. como inteligência
ou pensamento (sempre em seu aspecto de recordação),
vendo nela "o modo extrínseco, o
momento unilateral da existência do pensamento".
K nota que a língua alemã confere ã M.
"a elevada posição de parentesco imediato com
o pensamento" (Ene, § 464). Segundo Hegel. a
M. é o pensamento exteriorizado, pensamento
que acredita encontrar algo de externo, a coisa
que é lembrada ou recordada, mas que na
realidade encontra-se a si mesmo, porque a
coisa lembrada ou recordada também é pensamento.
Por isso, Hegel diz que, "como M., o
espírito torna-se, em si mesmo, algo de externo,
de tal modo que o que é seu aparece como
algo que é encontrado" (Ibíd., § 463). Acjui a M.
é interpretada sobretudo como recordação; é
evidente o parentesco dessa doutrina com as
espiritualistas ou consciencialistas: a identificação
da JV1. com o pensamento tem o mesmo
sentido da unificação da M. com a consciência
ou com sua duração.
b) O conceito de M. como mecanismo
associativo foi expresso pela primeira vez por
Spinoza do seguinte modo: "A M. nada mais é
que certa concatenação de idéias que implicam
a natureza das coisas que estão fora do corpo
humano; essa concatenação se produz na mente
segundo a ordem e a concatenação das afeições
do corpo humanei". Spinoza faz a distinção
entre a concatenação cia M. e a das idéias,
"que ocorre segundo a ordem do intelecto,
igual em todos os homens" (/:'/., II, 18, schol.).
Não há dúvida, portanto, cie que Spinoza fazia
alusão a um mecanismo associativo semelhante
ao que mais tarde foi teorizado por Hume: "E
evidente que existe um princípio cie conexão
entre os diversos pensamentos ou idéias cio
espírito e que, ao surgirem na M. ou na imaginação,
apresentam-se sucessivamente com certo
grau de método e regularidade" (Inq. Cone.
1'nderst., III). Como se sabe, Hume enunciava
três leis de associação: semelhança, contigüidade
e causalidade; mas só as duas primeiras
foram empregadas pela psicologia associacionista
para explicar os fenômenos psíquicos (v.
ASSOCIACIONISMO).
Grande parte da psicologia moderna baseou-se
na hipótese associacionista ao estudar
os fenômenos da M., até que a psicanálise, por
um lado, e a f>estalt, por otitro, mostrassem a
importância dos interesses e cias atitudes volitivas
na recordação, bem como a importância
cie toda a personalidade no reconhecimento do
já visto. O estudo experimental da M. confirmou
as palavras de Nietzsche: "Fiz isto — dizme
a memória. Não posso ter feito — sustenta
meu orgulho, que é inexorável. Finalmente,
quem cede é a M." (Jenseit von Cíut und Rose,
1886. § 68). Assim, as análises psicológicas modernas
continuam girando em torno do fato da
recordação, mais do que em torno da retentiva,
que continua sendo preferida pelas teorias filosóficas
da memória.
MENÇÃO. V. liso.
MENDELISMO. V. GKNÉTICA.
MENTALIDADE (in. Mentality, ir. Mentalité,
ai. Mentalitál; it. Mentalità). 1. Termo
empregado pelos sociólogos para indicar atitudes,
disposições e comportamentos insti-