Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CONHECIMENTO 177 CONHECIMENTO
tivo. Os dois extremos são idênticos no ser
Idéia. Sua unidade é, em primeiro lugar, a do
conceito, que num deles é somente por si e,
no outro, somente em si; em segundo lugar, a
realidade é abstrata num deles, ao passo que
no outro está em sua exterioridade completa.
Essa unidade coloca-se por meio do conhecer"
(Wissenchft der Logik, III, cap. II; trad. it., p.
282). Assim, conhecer é o processo que unifica
o mundo subjetivo com o mundo objetivo,
ou melhor, que leva à consciência a unidade
necessária de ambos. Todas as formas do
idealismo contemporâneo atêm-se a essa doutrina.
Croce a introduz chamando o conceito
de "concreto": e por esse caráter dever-se-ia
excluir que ele seja "universal e vazio", "universal
e inexistente" e admitir que ele compreende
em si "o ato lógico universal" e o "pensamento
da realidade", que é a própria realidade
(Lógica, 4 ã ed., 1920, p. 29). Gentile afirmava:
"Conhecer é identificar, superar a alteridade
enquanto tal" (Teoria generale dello spirito, 2,
5 4). Por sua vez Bradley, mais criticamente,
considerava essa identificação como um ideallimite
irrealizável em nós, mas realizado na
Consciência absoluta, na qual C. e ser, verdade
e realidade, coincidem (Appearance and Reality,
p. 181).
b) O espiritualismo moderno, em todas as
suas manifestações, considera o conhecer como
uma relação interna da consciência consigo
mesma. Essa interpretação garante a identidade
do conhecer com o objeto, já que desse ponto
de vista o objeto não é senão a própria consciência
ou, pelo menos, um produto seu ou
uma manifestação sua. Schopenhauer assim exprimia
essa doutrina: "Ninguém nunca pode
sair de si para identificar-se imediatamente com
coisas diferentes de si: tudo aquilo de que
alguém tem C. seguro, portanto imediato, encontra-se
dentro da sua consciência" (Die Welt,
II, cap. I). Consciência, sentido íntimo, introspecção,
intuição são os termos que, a partir do
Romantismo, a filosofia moderna emprega para
indicar o C. caracterizado pela identidade com
seu objeto, por isso privilegiado na sua certeza.
A consideração básica é que, se o sujeito não
pode conhecer o que é diferente dele, o único
C. verdadeiro e originário é o que ele tem de si
mesmo. Com base nisso, Maine de Biran via
no "sentido íntimo" o único C. possível e interpretava
os seus testemunhos como verdades
metafísicas (Essais sur les fondements de Ia
psychologie, 1812). Outras vezes, a consciência,
também chamada de intuição, é interpretada
como a revelação que Deus faz ao homem de
um atributo fundamental seu (p. ex., do ser,
como afirma ROSMINI, NUOVO saggio, § 473) ou
do seu próprio processo criativo, como faz
GIOBERTI (Intr. alio studio delia fil., II, p. 183).
De modo análogo, a intuição de que fala
Bergson "como visão direta do espírito pelo espírito"
(La pensée et le mouvant, p. 37) é um
procedimento privilegiado de C, no qual o termo
objetivo é idêntico a subjetivo. E quando
Husserl quis esclarecer o modo de ser privilegiado
da consciência chamou de "percepção
imanente" a percepção que a consciência tem
das próprias experiências vividas: porque o
objeto dela pertence à mesma corrente de
consciência a que pertence a percepção ( Ldeen,
I, § 38). Com base nisso, Husserl considera a
percepção imanente, isto é, a consciência
como absoluta e necessária: nela "não há lugar
para discordância, aparência, possibilidade de
ser outra coisa. Ela é uma esfera de posição
absoluta" (Lbid., § 46). A exemplificaçâo dada
até aqui pode bastar para esse ponto de vista,
que tem grande difusão na filosofia contemporânea
e, apesar da variedade das suas expressões,
é muito uniforme.
c) Paradoxalmente o positivismo lógico
transportou para a linguagem, em que vê a
operação cognitiva propriamente dita, a doutrina
do caráter identificador dessa operação.
Wittgenstein afirma que "a proposição pode ser
verdadeira ou falsa enquanto é uma imagem
(Bild) da realidade" (Tractatus, 4.06). E prova
que a proposição é uma imagem da realidade
do seguinte modo: "Só conhecerei a situação
por ela representada se compreender a proposição.
E compreendo a proposição sem que o
seu sentido me seja explicado" (Lbid., 4.021).
À primeira vista, acrescenta ele, "não parece
que a proposição, p. ex. do modo como está
impressa no papel, seja uma imagem da realidade
de que trata. Mas, à primeira vista, nem a
notação musical parece ser imagem da música,
assim como nossa escrita fonética (com letras)
não parece ser a imagem de nossa língua falada.
No entanto, esses símbolos demonstram
ser, até no sentido comum do termo, imagens
do que representam" (Lbid., 4.011). A insistência
na noção da imagem indica claramente que
Wittgenstein compartilha a velha interpretação
do conhecer como operação de identificação. E
de fato diz: "Deve haver algo de idêntico na
imagem e no objeto representado para que