Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

APOLINEO DIONISÍACO 74 APORETICA
Negativo, isto é, segundo Aristóteles, que "separa
uma coisa da outra", quer dizer, nega a
pertinência de um predicado a um sujeito (An.
pr, I, 1,24 a 19). G. P.
APOLÍNEO-DIONISÍACO (in. Apolloniandionysian;
fr. Apollinien-dionysiaque, ai. Apollinisch-dionysísch;
it. Apollineo-dionisiaco). A
antítese entre apolíneo e dionisíaco foi expressa
por Schelling como a antítese entre a forma
e a ordem, de um lado, e o obscuro impulso
criador, do outro. Esses dois aspectos devem
ser reconhecidos em cada momento poético
(PM. der Offenbarung, 24, em Werke, II, 4, p.
25). Hegel, por sua vez, referia-se a essa antítese:
"O verdadeiro é um triunfo báquico, onde
não há ninguém que não esteja ébrio; e, como
esse momento resolve todos os momentos que
tendem a separar-se, ele é também uma transparente
e simples tranqüilidade" (Phánomen.
desGeistes, intr., III, 2; trad., it. p. 40). Retomada
por Richard Wagner (Die Kunst und die
Revolution, 1849), essa antítese foi popularizada
por Nietzsche, que dela se valeu em Nascimento
da tragédia (1871), para explicar a arte
e a vida da Grécia antiga. O espírito apolíneo
domina as artes plásticas, que são harmonia de
formas; o espírito dionisíaco domina a música,
que é, ao contrário, desprovida de forma porque
é embriaguez e exaltação entusiástica. Foi
só graças ao espírito dionisíaco que os gregos
conseguiram suportar a existência. Sob a influência
da verdade contemplada, o homem
grego via em toda a parte o aspecto horrível e
absurdo da existência: a arte veio em seu socorro,
transfigurando o horrível e o absurdo
em imagens ideais, por meio das quais a vida
se tornou aceitável (Geburt der Tragódie, § 7).
Essa transfiguração foi realizada pelo espírito
dionisíaco, modulado e disciplinado pelo espírito
apolíneo, e deu lugar à tragédia e à comédia.
Mais tarde, Nietzsche viu no espírito
dionisíaco o próprio fundamento da arte enquanto
"corresponde aos estados de vigor animal"
(WillezurMacht, § 361, ed. Krõner, 802).
O estado apolíneo não é senão o resultado
extremo da embriaguez dionisíaca, uma espécie
de simplificação e concentração da própria
embriaguez. O estilo clássico representa esse
estado e é a forma mais elevada do sentimento
de potência. A exemplo de Nietzsche, Spengler
chamou de apolínea "a alma da cultura antiga
que escolheu o corpo individual, presente e
sensível, como tipo ideal de extensão". Apolíneos
são "a estática mecânica, os cultos materiais
dos deuses do Olimpo, as cidades gregas politi-
camente isoladas, a sorte de Édipo e o símbolo
fálico" (Untergang des Abendlandes, I, 3, 2,
§ 6). Essa caracterização, assim como a correspondente
do faustismo (v.) é perfeitamente
arbitrária e fantástica.
APOLOGÉTICA (in. Apologetics; fr. Apologétique,
ai. Apologetik, it. Apologeticd). Disciplina
que tem por objeto a defesa (apologia)
de determinado sistema de crenças. Esse termo
se refere, mais freqüentemente, à defesa
das crenças religiosas: p. ex., "A. cristã".
APOLOGISTAS (in. Apologists; fr. Apologistes;
ai. Apologeten, it. Apologisti). Assim se chamam
os Padres da Igreja do séc. II, que escreveram
em defesa (apologia) do Cristianismo contra os
ataques e as perseguições que lhe eram movidos.
A primeira apologia de que se tem notícia
(mas da qual resta apenas um fragmento) é a
defesa apresentada ao imperador Adriano, por
volta de 124, por Quadrado, discípulo dos Apóstolos.
O principal dos Padres A. é Justino. Outros
autores de apologias são Taciano, Atenágoras,
Teófilo, Hérmias. Com os Padres A.
começa a atividade filosófica cristã. A tese comum
que defendem é de que o Cristianismo é
a única filosofia segura é útil e resultado último
a que a razão deve chegar. Os filósofos pagãos
conheceram sementes de verdade que não
puderam entender plenamente: os Cristãos
conhecem a verdade inteira porque Cristo é o
logos, isto é, a razão mesma da qual participa
todo o gênero humano. A apologética desses
Padres constitui, portanto, a primeira tentativa
de inserir o Cristianismo na história da filosofia
clássica.
APONIA (gr. à7tovíoc; in. Aponia-, fr. Aponie,
ai. Aponie, it. Aponia). A ausência de dor como
prazer estável e, portanto, eticamente aceitável,
na ética de Epicuro (Fr. 2, Usener).
APOREMA (gr. òtttópT)|j.a; in. Aporem; fr.
Aporème, ai. Aporem; it. Aporema). Em Aristóteles
(Top., VIII, 11, 162 a), é definido como
um raciocínio dialético que conclui com uma
contradição e que não permite, portanto, estabelecer
por qual dos dois ramos da própria
contradição se deva optar.
APORETICA (in. Aporetic; fr. Aporétique, ai.
Aporetik, it. Aporetica). Assim Nicolau Hartmann
chamou (de aporia = dúvida) o estágio da pesquisa
filosófica que consiste em pôr em evidência
os problemas, isto é, todos os aspectos
dos fenômenos que não foram compreendidos
e que, por isso, constituem aporias naturais
(Systematische Philosophie, § 5).