Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

FILOSOFIA 454 FILOSOFIA
ção de si mesmo. Sempre que uma filosofia
pressupõe que a validade de seus resultados
depende exclusivamente de sua própria organização
interna, podendo, pois, ser reconhecida
e estabelecida de uma vez por todas, sem
necessidade de que esses resultados sejam postos
à prova e confirmados por técnicas ou procedimentos
independentes dela, seu método
pode ser considerado sintético. Com efeito,
neste caso, seu modo de proceder eqüivale
à criação ou composição ex novo de seu objeto,
de forma que não exige confirmações nem
teme desmentidos. A F. de Hegel constitui a
encarnação mais pura desse tipo. Quando
Hegel diz: "A F. não tem a vantagem de que gozam
as outras ciências, de poder pressupor que
seus objetos são dados imediatamente pela representação
e (de poder pressupor) como já
admitido seu método de conhecer no ponto
de partida e no procedimento seguinte" (Ene,
§ 1), está afirmando precisamente a exigência de
que a F. construa seu objeto e seu método por si
mesma e inteiramente. Mas, produzindo por
si mesma tanto o objeto quanto o método, ela
não tem de prestar contas de seus resultados,
quaisquer que sejam, a outras ciências ou a outros
pontos de vista eventuais. Hegel insiste no caráter
absolutamente independente ou incondicionado
de seu método. "O método", diz ele,
por exemplo, "assim como o conceito na ciência,
desenvolve-se por si mesmo e é apenas
uma progressão imanente e uma produção de
suas determinações" (Fil. do dir., § 31). E ainda:
"A mais elevada dialética do conceito é produzir
e entender a determinação não só como limite
ou posição, mas haurindo dela conteúdo e
resultado positivos, pois unicamente com isso
ela é desenvolvimento e progresso imanente.
Essa dialética não é um fazer externo do pensamento
objetivo, mas a própria alma do conteúdo,
que faz brotar seus ramos e seus frutos organicamente"
(Jbid., § 31). A diferença entre
esse método produtor, ou melhor, criador de
seu objeto e o método analítico, que Hegel
identifica nas ciências depois de Descartes, é
expressa por ele da seguinte maneira: "O método
iniciado por Descartes rejeita todos os métodos
interessados em conhecer aquilo que, por
natureza, é infinito; entrega-se, portanto, ao desenfreado
arbítrio das imaginações e asserções,
à presunção de moralidade, ao orgulho de sentimentos
ou ao excesso de opiniões e raciocínios,
veementemente assestados contra a F. e os
filosofemas" (Ene, § 77).
Essa concepção atribui ao procedimento filosófico
a produção de seu objeto, tomando
como objeto o infinito, o Absoluto ou Deus,
que resolve ou anula em si todos os fatos ou
todas as coisas finitas. Antes de encontrar em
Hegel sua forma típica, essa concepção havia
sido exposta por Fichte como exigência de que
a F., como doutrina da ciência, confira forma
sistemática não só a si mesma, mas também a
todas as outras ciências possíveis e garanta
para todas a validade dessa forma (Über den
Begriffder Wissenschaftslebre [Sobre o conceito
da teoria da ciência], 1794, § 1). Com efeito,
Fichte considerava que, juntamente com a forma,
a doutrina da ciência deveria produzir também
o conteúdo e que o conteúdo da doutrina
da ciência deveria encerrar qualquer possível
conteúdo, que seria portanto "o conteúdo absoluto"
(Jbid., § 1). Retrocedendo um pouco
mais, vemos que a concepção do método sintético
pode ser encontrada em Spinoza, para
quem o procedimento filosófico (que denomina
conhecimento intuitivo, terceiro gênero de
conhecimento ou amor intelectual a Deus) é o
que tem por objeto a necessidade com que
todas as coisas resultam da natureza divina. O
amor intelectual a Deus é o mesmo amor com
que Deus se ama a si mesmo (Et., V, 36) e isso
significa que o conhecimento da necessidade
com que as coisas provêm de Deus é o conhecimento
mesmo que Deus tem de si. Desse
ponto de vista, o procedimento matemático da
Ética assume importância fundamental na filosofia
de Spinoza: não é um artifício expositivo,
mas a adequação do método da F. ao procedimento
necessário com que as coisas provêm
de Deus. Assim considerado, o método sintético
revela-se em sua característica mais evidente:
a pretensão de valer como uma vista d'olhos
divina sobre o mundo, como o conhecimento
que Deus tem de si e dos seus efeitos criados.
E fácil perceber, então, por que essa pretensão
foi tão freqüente em F. Aristóteles dizia: "Somente
esta ciência é divina, e em sentido duplo:
porque própria de Deus e porque concernente
ao divino. Só a ela couberam esses
dois privilégios; Deus aparece como a causa e
o princípio de todas as coisas e só uma ciência
semelhante, ou sobretudo ela, pode ser própria
de Deus" (Met., I, 2, 983 a 5). Aristóteles chamava
de teologia a F. primeira. Verdade é que
a F. primeira é tal por sua universalidade e
que ela é universal somente na medida em
que é ciência do ser enquanto ser (Ibid., VI, I,