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ASTROLOGIA 86 ATANATISMO
que às vezes é também chamada lema (v.) (cf.
HAMILTON, Lectures on Logic, I, p. 283).
A A. não implica necessariamente a verdade
da premissa que se assume. Pode-se assumir
uma proposição verdadeira ou uma hipótese
ou ainda uma proposição falsa com o fim de
refutá-la. O termo é equivalente a. posição (v.).
ASTROLOGIA (gr. àoTpoXoyía; lat. Astrologia;
in. Astrology, fr. Astrologie, ai. Astrologie, it.
Astrologia). Crença na influência dos movimentos
dos astros sobre o destino dos homens
e ciência, ou pretensa ciência fundada nessa
crença. A A. liga-se ao nascimento da astronomia
no mundo oriental e acompanhou a astronomia
na primeira parte da sua história. Segundo
F. Cumont, foram os caldeus os primeiros a
conceber a idéia de uma necessidade inflexível
que regula o universo e a substituir por essa
idéia a idéia do mundo dirigido por deuses, em
conformidade com suas paixões. A idéia lhes
foi sugerida pela regularidade dos movimentos
dos corpos celestes (CUMONT, Oriental Religions
in Roman Paganism, trad. in., p. 179). Essa
crença levou a estabelecer uma correspondência
entre o macrocosmo (mundo) e o microcosmo
(homem): correspondência pela qual os
eventos de um se refletiriam nos eventos do
outro e seria possível, a partir do conhecimento
dos primeiros, predizer de algum modo
os segundos. A A. difundiu-se no Ocidente no
período greco-romano. Assim como os antigos
caldeus, a filosofia árabe a justificou com base
na necessidade universal que une todos os eventos
do mundo e que, partindo de Deus, como
Primeiro Motor, vai até aos eventos humanos.
Essa cadeia necessária passa pelos eventos celestes:
os terrestres e os humanos não são determinados
diretamente por Deus, mas são
determinados por Ele através dos eventos celestes,
isto é, os movimentos dos astros. De
modo que tais movimentos são os que determinam
imediatamente os eventos do mundo
sublunar e, portanto, do mundo humano; o seu
conhecimento torna possível a previsão destes
últimos. As crenças astrológicas eram comuns
na Idade Média, apesar das condenações eclesiásticas:
o próprio Dante compartilhava delas
(Conv., II, 14; Purg., XXX, 109 ss.). No Renascimento,
foram defendidas e justificadas por
homens como Paracelso, Bruno, Campanella.
Este último dedicou uma obra à A., Astrologicorum
Libri VII, 1629, e dela se valeu para
confirmar seu vaticínio do iminente retorno do
mundo à unidade religiosa e política (Atheismus
triumphatus, 1627). Outros filósofos foram hostis
à astrologia, embora admitindo a validade
da magia. Assim, p. ex., Pico delia Mirandola,
que escreveu as Disputationes adversus astrologos,
em que acusa a A. de tornar os homens
escravos e miseráveis; o mesmo fez Jean Baptíste
van Helmont, que negou a influência dos astros
nos acontecimentos humanos (De vita longa,
15, 12).
A A. perdeu fundamento científico com a
ciência moderna, que, para afirmar qualquer
relação causai, exige que tal relação se verifique
de modo uniforme em um número de casos
suficientemente grande. A relação causai
entre os movimentos dos astros e os eventos
humanos poderia, portanto, ser reconhecida
como tal só com base em observações repetidas
e repetíveis que evidenciassem todos os
seus elos intermediários, de tal modo que o seu
funcionamento fosse entendido. Nada de semelhante
se verificou na A., que ainda se baseia
em antigos textos e tradições, em simbolismos
não passíveis de verificação e em crenças
mágicas ou teosóficas. Por outro lado, as crenças
astrológicas estão entre as mais difundidas
até mesmo no mundo contemporâneo, tão
permeado de espírito científico: talvez o espírito
contemporâneo encontre nelas uma compensação
para a falta de segurança característica
da sua situação e, nas predições astrológicas,
um meio de delimitar, embora de modo arbitrário
e fantástico, as previsões em torno de seu
destino próximo ou remoto.
ASTÚCIA DA RAZÃO (in. Astuteness ofthe
rason; fr. Astuce de Ia raison; ai. List der Vernunft;
it. Astuzia delia ragione). Esse foi o nome
que Hegel deu ao fato de a Idéia Universal
fazer que, na história, as paixões dos homens
atuem como instrumentos seus, gastando-as e
consumindo-as para os próprios fins. "A Idéia
paga o tributo da existência e da caducidade
não de seu bolso, mas com as paixões dos indivíduos.
César devia cumprir o que era necessário
para derrubar a liberdade decrépita; a sua
pessoa pereceu na luta, mas o que era necessário
ficou: a liberdade segundo a idéia jazia mais
profunda do que o acontecer externo" (Phil.
der Geschicbte, ed. Lasson, pp. 83-84; trad. it.,
p. 98).
ATANATISMO (in. Athanatism; fr. Athanatisme,
ai. Athanatismus; it. Atanatismo). Assim
foi chamada por alguns autores do séc. XIX a
doutrina da imortalidade da alma.