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PERCOLUÇÃO 75" PERFEITO
sujeito. Esse nome foi cunhado por analogia
com coucept (conceito).
PERCOLUÇÃO. PF.RFORMATIVO.
PERFECCIONISMO (in. Perfectionism, fr.
Perfedionisme-, ai. Perfektíonismus, Perfektihilistnus;
it. Perfezionismó). Esta palavra é (raramente)
empregada em dois significados: 1 Q
para indicar o ideal moral que consiste em perseguir
a própria perfeição moral ou de outrem,
ou seja, a capacidade de agir em conformidade
com o dever, que implica também a cultura das
faculdades físicas e mentais do homem. Neste
sentido, é P. o ideal moral expresso por Kant
na introdução ao segundo volume da Metafísica
dos costumes-, 2- para indicar a crença no
progresso, acompanhada pelo compromisso de
contribuir para ele. Neste sentido, a palavra às
vezes é usada na filosofia anglo-saxônica contemporânea.
PERFECTIHABIA. Foi assim qtie Ermolao
Bárbaro traduziu para o latim o termo grego
"enteléquia" (cf. LEIBNIZ, Monad., § 48).
PERFEIÇÃO (in. Perfection; fr. Perfection;
ai. Volkommenhcil; it. Perfezione). E.sta palavra
foi usada pelos filósofos somente em relação
aos significados 1 - e 3" cio adjetivo correspondente:
não se considera P. a P. relativa, ou seja,
o estado de uma coisa excelente entre as de
sua espécie. S. Tomás de Aquino diz: "A P. de
uma coisa é dúplice, ou seja, primeira e segunda.
A primeira P. é aquela em virtude da qual
uma coisa é perfeita na sua substância, e esta P.
é a forma do todo que emerge da integridade
das partes. A segunda P. é a do fim; mas o fim é
a operação (assim como o fim do citarista é tocar
citara) ou é a coisa à qual se chega através
tia operação (assim como o fim do construtor
é a casa que ele constrói). A primeira P. é causa
da segunda: a forma é com efeito o princípio
das operações" (S. Tb., 1, q. 73, a. 1). Esse mesmo
conceito era com exatidão exposto por
Kant: "A P. indica âs vezes um conceito que
pertence à filosofia transcendental, o da totalidade
dos elementos diferentes que, reunidos,
constituem uma coisa; mas pode ser entendido
também como pertencente â teologia, e então
significa o acordo das propriedades de uma
coisa com um fim 1 ' (Met. der Sitteti, Intr., V, A;
cf. Crít. do Juízo, § 15). Estas determinações reduzem
a P.: 1" à integridade do todo; 2" à realização
do fim. Mas tendem na realidade a privilegiar
o primeiro conceito, que, ao ser aplicado
à totalidade do ser, levou a tradição filosófica a
identificar P. e realidade.
S. Tomás de Aquino mesmo descreveu a P.
de Deus e da criatura como consistente na posse
do ser: "Deus, que é a totalidade do seu ser,
possui o ser segundo a virtude integral do ser,
e não pode carecer de nenhuma nobreza que
pertença a coisa alguma. Assim como toda a
nobreza e a P. inerem a uma coisa porque a
coisa é. também o defeito inere a ela porque,
de algum modo, ela não é" (Contra Gent., I, 28).
Deste ponto de vista, uma coisa é tanto mais
perfeita quanto maior a sua posse do ser; e
como Deus possui todo o ser, é totalmente
perfeito. Essas equações constituíam lugarescomuns
da escolástica medieval. Duns Scot repete-as,
afirmando que a forma nas criaturas
implica alguma perfeição porque é forma partilhada
e parcial, enquanto a forma não tem imperfeição
em Deus porque não é nem participação
nem parte (Op. Ox., I, d. 8, q. 4, a. 3, n.
22). Descartes recorreu exatamente a esse conceito
de P. ao afirmar que as idéias "que representam
substâncias são sem dúvida algo mais e
contêm em si mais realidade objetiva, ou seja,
participam por representação de mais graus de
ser ou de P. do que as que representam só modos
ou acidentes" (Méd., III). Spinoza identificava
explicitamente realidade e P. (Et.. II, def.
6), e Leibniz declarava entender por P. "a grandeza
da realidade positiva tomada precisamente,
pondo-se de lado os limites das coisas que a
possuem" (Monad., § 41). Kant falava neste
sentido de uma P. transcendental, que é "a
integridade de cada coisa em seu gênero", e de
uma P. metafísica, como "integridade de uma
coisa simplesmente como coisa em geral", distinguindo
delas a P. como aptidão ou conveniência
de uma coisa a vários fins (Crít. ti. Prática.
I, I, cap. I, escol. II).
O conceito de P. foi lixado, no curso ulterior
da filosofia, pelas seguintes determinações:
como integridade do todo ou correspondência
ao objetivo; no primeiro significado,
foi constantemente identificado com o conceito
de ser. Fora de sua persistência metafísica
e teológica, a noção de P. é pouquíssimo utilizada
na filosofia contemporânea. Quando é
utilizada, a referência aos significados tradicionais
é evidente: assim acontece, p. ex., em
Bergson. que identifica a P. com o absoluto, e
ambos com a totalidade cio ser ("Introduction
à Ia métaphisique". em I.apenséeel le mouvant,
3 a ecl., 1934, p. 204).
PERFEITO (gr. xétetoç; lat. Perfech fr. Parfait;
ai. Vollkommeu; it. Perfeito). Aristóteles