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ENUNCIADO 337 EPICURISMO
feita de indução. Com efeito, para Bacon, essa
indução é "um expediente pueril, que leva a
conclusões precárias, expõe ao perigo dos casos
contrários e conclui como pode de um número
menor de provas do que as necessárias".
A essa indução Bacon contrapõe a verdadeira,
que precede por eliminação e exclusão e é
semelhante ao procedimento diairético de Platão
(Nov. Org., I, 105). A crítica da indução por E.
simples foi depois repetida por Stuart Mill
(Logic, III, 3, § 2). A E. simples, nesse sentido,
parece ser a indução de que falava Aristóteles
(v. INDUÇÃO).
ENUNCIADO (gr. àÇícQLioc; lat. Enuntiatum,
Enuntiatio-, in. Sentence, fr. Enonce, ai. Aussage,
it. Enunciató). 1. Expressão lingüística de
sentido completo, que é verdadeira ou falsa.
Neste sentido, também se costuma falar de E.
indicativo ou declarativo, ou de asserção (v.).
Conquanto corresponda ao logos apophantikósàe
Aristóteles (De interpr., 4, 17 a 2), essa
noção foi formulada claramente pelos estóicos,
que definiram o E. (axiomà) como aquilo
que pode ser verdadeiro ou falso e o distinguiram
da interrogação, do comando, do juramento,
da apóstrofe e da expressão dubitativa (DIÓG.
L. VII, 65-68). Nos gramáticos latinos ao termo
estóico corresponde o termo effatum ou proloquium
(AULO GÉLIO, Noct. Àti, XVI, 18, 2-8;
APULEIO, De interpr, p. 205), e Cícero preferiu
enunciatum (De fato, I, 1). Na lógica medieval,
esse termo foi usado alternadamente com
proposição. Pedro Hispano diz que "proposição",
"questão", "conclusão" e "enunciação" são termos
substancialmente idênticos que só se distinguem
porque a questão é aquilo de que se
duvida, a conclusão aquilo que se demonstra
com um argumento, a proposição é aquilo que
se põe na premissa e a enunciação é aquilo
que se pronuncia sem condições (absolute)
(Summ. log., 5.06). Esta identificação continua
na lógica posterior (cf. p. ex. JUNGIUS, Lógica
hamburgensis, 1638, II, I, 2).
Freqüentemente esse termo é usado com o
significado acima definindo na lógica contemporânea
(cf. CARNAP, Lntroduction to Semantics,
§ 37; CHURCH, lntroduction to Mathematical
Logic, § 04). Na lógica, E. não eqüivale à simples
emissão de voz (utterancê), mas a uma
fórmula ou esquema repetível, uma norma
aproximavel. QUINE considera-o uma seqüência
(em sentido matemático) dos seus sucessivos
caracteres ou fonemas ( Word and Object,
§ 40). Quando, conforme ocorre com freqüên-
cia, se distingue E. de proposição, diz-se que o
E. é verdadeiro quando exprime uma proposição
verdadeira (KNEALE AND KNEALE, The
Development of Logic, 1962, p. 53). Sobre a
relação entre E. e proposição, v. PROPOSIÇÃO.
2. Qualquer expressão lingüística de sentido
completo. Neste sentido, mais estritamente gramatical,
o termo indica não só a expressão declarativa
(asserção ou proposição), como também
as dúvidas, os comandos, as exortações,
as apóstrofes, etc, frases que não podem ser
declaradas verdadeiras ou falsas.
3. Mais raramente, quaisquer expressões lingüísticas,
também de sentido não completo;
p. ex., uma palavra isolada como "vermelho"
ou "quadrado". QUINE também considera E. uma
interjeiçâo como "ai" (Word and Object, 1960,
§3).
ENVOLVER (lat. Lnvolvere, in. involu; ai.
Lnvolvieren; it. Lnvolgere). Implicar, conter. Spinoza
dizia, com referência à Causa Primeira,
que "sua essência envolve a existência" (Et., I,
Def. 1). Esse termo corresponde ao inglês to
enta.il, usado para indicar a implicação estrita
ou forma. V. IMPLICAÇÃO.
EONS (gr. ociwveç). Termo empregado pelos
gnósticos (séc. II), especialmente por Valentino,
para designar Deus e os seres "eternos"
que dele emanam (CLEMENTE, Strorn., IV, 13.89).
EPAGÓGICO (gr. ÈTraYWyiKÓÇ; in. Epagogic,
fr. Épagogique; ai. Epagogik, it. Epagogico).
Indutivo (v, INDUÇÃO).
EPICURISMO (in. Epicureanism; fr. Épicuréisme,
ai. Epikureismus; it. Epicureismo). Escola
filosófica fundada por Epicuro de Samos no
ano 306 a.C. em Atenas. Suas características,
que têm em comum com as demais correntes
filosóficas do período alexandrino a preocupação
de subordinar a investigação filosófica à exigência
de garantir a tranqüilidade do espírito ao
homem, são as seguintes: 1 B sensacionísmo,
princípio segundo o qual a sensação é o critério
da verdade e do bem (este último identificado,
portanto, com o prazer); 2 9 atomismo, com que
Epicuro explicava a formação e a transformação
das coisas por meio da união e da separação
dos átomos, e o nascimento das sensações como
ação dos estratos de átomos provenientes
das coisas sobre os átomos da alma; 3 S semíateísmo,
pelo qual Epicuro acreditava na existência
dos deuses, que, no entanto, não desempenham
papel nenhum na formação e no
governo do mundo.