Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

HISTORIA 503 HISTORIA
logia, mas o sentido em que Heidegger entendeu
essa interpretação (Sein und Zeít, § 73),
não parece puramente tautológico. Quando se
diz: "Isto pertence à H.", entende-se que pertence
ao passado, a um passado que tem pouca
eficácia sobre o presente. Por outro lado,
quando se diz: "Não podemos subtrair-nos à
H.", entende-se ainda a H. como passado, mas
como um passado que age inevitavelmente sobre
o presente. Assim também, dizer que "algo
tem H." significa afirmar que tem passado e
que é fruto desse passado. Nestas e em semelhantes
expressões, o significado desse termo
permanece estritamente genérico: remete a
uma dimensão do tempo e às relações que podem
ser estabelecidas entre ela e as outras dimensões.
2 S Em segundo lugar, a H. pode ser entendida
como tradição, em que crenças e técnicas
são transmitidas e conservadas através do tempo,
seja tal legado verificável pela historiografia,
seja considerado como "evidente", mesmo
permanecendo obscuro e não verificável.
Ao conceito de tradição pode vincular-se o
conceito de Heidegger sobre a historicidade
autêntica, que é a escolha, para o futuro, das
possibilidades que já foram, sendo, pois, a
transmissão de tais possibilidades da existência
para si mesma, uma repetição decidida, que
Heidegger chama também de destino. "A decisão
constitui a fidelidade da existência a si mesma.
Enquanto decisão permeada de angústia, a
fidelidade é ao mesmo tempo o possível respeito
em face da única autoridade que um existir
livre pode reconhecer, ou seja, em face das
possibilidades repetíveis da existência" (Sein
undZeit, § 75). "Se o ser-aí só é autenticamente
real na existência, sua factualidade constitui-se
justamente no decidido autoprojetar-se para
um poder-serque já foi escolhido. Mas então o
que foi autenticamente um fato é a possibilidade
existenciária em que se determinam efetivamente
o destino, a destinação comum e mundanamente
histórica" (Ibid., § 76). Às vezes,
porém, a tradição é entendida como conservação
infalível e progressiva de todos os resultados
ou conquistas do homem; nesse caso, o
conceito identifica-se com o de H. como plano
providencial (v. TRADIÇÃO).
3 S O terceiro significado de H. é o mais relevante
filosoficamente; para ele, H. é o mundo
histórico, a totalidade dos modos de ser e das
criações humanas no mundo, ou a totalidade
da "vida espiritual" ou das culturas. Nesse senti-
do, a H. contrapõe-se a "natureza", que é a totalidade
do que é independente do homem ou
que não pode ser considerado produção ou
criação sua, mas permanece aparentado com a
natureza pelo seu caráter de totalidade, de
mundo. É no âmbito desse conceito que se podem
distinguir as interpretações "filosóficas" da
H., que constituem a chamada "filosofia da H.".
Entre estas interpretações podem-se considerar
principais as seguintes: a) H. como decadência;
b) H. como ciclo; c) H. como reino do acaso;
d) H. como progresso; é) H. como ordem providencial.
d) A interpretação da H. como decadência é
própria da Antigüidade, que a expressou com
a doutrina das idades (v.) do gênero humano.
A sucessão das cinco idades, descrita por Hesíodo,
vai da idade de ouro, na qual os homens
"viviam como deuses", à idade dos homens, na
qual estes estão sujeitos a toda espécie de males,
passando pela idade de prata, de bronze e
dos heróis, que assinalam a decadência gradual
do estado do gênero humano (Op., 109-79).
Platão reduziu a três as idades, enumerando
somente a idade dos deuses, dos heróis e dos
homens, mas conservando o caráter de decadência
sucessiva que as idades apresentam
quanto às condições materiais e morais dos homens
(Crítias, 109b ss.). Retomada no mundo
moderno (Viço, Fichte e outros), essa doutrina
perdeu o significado pessimista e tornou-se otimista:
as idades estão em ordem de progresso
e não de decadência. Mas não há dúvida de
que, para os gregos, essa doutrina constitui
uma interpretação da H. como decadência (v.
IDADE).
b) A noção da H. como ciclo está ligada à
de ciclo do mundo, bastante difundida na Antigüidade
grega. Para os estóicos a repetição
do ciclo cósmico incluía a repetição da H. humana
no seu conjunto. Segundo eles, de fato, em
cada novo ciclo do mundo, "haverá de novo
Sócrates de novo Platão e de novo cada um
dos homens com os mesmos amigos e concidadãos,
as mesmas crenças, os mesmos
assuntos discutidos, e toda cidade, vilarejo ou
campo igualmente retornarão" (NEMÉSIO, De
nat. hom., 38). Pode-se ver na obra de Spengler
uma revivescência moderna desse conceito
de H. Para ele, os ciclos históricos, as culturas,
não se repetem de modo idêntico, como
julgavam os estóicos, mas a sua forma repetese
identicamente: nascimento, crescimento e
morte. "Toda cultura, todo surgimento, pro-