Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

TOLERÂNCIA 962 TOMISMO
mover a fé; portanto, as leis que se propõem
esse fim são inúteis (Tractatits theologico-poliíicus.
1670, cap. 20). Desse ponto de vista, é
clássica a Epístola sobre a '/'. (1689). Nesse texto.
Locke demonstra que, ao examinar independentemente
o conceito cie Estado e o de Igreja,
o princípio de T. acaba sendo o ponto de encontro
de suas respectivas tarefas e interesses.
O Estado 6 "uma sociedade de homens,
estabelecida unicamente para conservar e promover
os bens civis", entendendo-se por bens
civis a vida, a liberdade, a integridade e o bemestar
físico, a posse dos bens externos, etc. Portanto,
entre suas funções não está o cuidado
com as almas e a sua salvação eterna, porque
em relação a essa tarefa o magistrado civil é incompetente
como qualquer outro cidadão e
não possui nenhum instrumento eficaz, visto
que seu único instrumento é a coação, e ninguém
pode ser obrigado a salvar-se. Por outro
lado, a Igreja é "uma sociedade livre de homens,
unidos espontaneamente para servir a
Deus, em público, do modo que julgarem mais
aceito por Ele. com o fim de obter a redenção
de suas almas". Como sociedade livre e voluntária,
não pode vincular ninguém por meio da
força, e as sanções de sua competência são as
exortações, as advertências e os conselhos,
únicos capazes de promover a persuasão e a
fé. O princípio de T. garante igualmente o interesse
religioso da Igreja e o interesse político
do Estado, os direitos dos cidadãos e as exigências
do desenvolvimento cultural e científico.
Contudo, nem mesmo na Epístola de Locke
o princípio de T. tem expressão completa, pois
para Locke "quem nega a existência de Deus
não deve ser tolerado de nenhum modo". Foi
só com o triunfo do Iluminismo no séc. XVIII e
do pensamento político liberal do séc. XIX que
se chegou a reconhecer o princípio de T. em
sua forma completa, que é a exposta acima. No
entanto, a literatura posterior pouco ou nada
acrescentou às justificações desse princípio
apresentadas por Locke; nesse sentido, tampouco
se distingue o Tratado sobre a T. (1763)
de Voltaire, cuja justa fama se deve à influência
histórica que exerceu.
O princípio de T. passou a fazer parte da
consciência civil dos povos do mundo inteiro.
Todavia, a sua realização nas instituições que
regem a vida cie muitos povos é incompleta e
está sempre sujeita a novos perigos. As discussões
a seu respeito muitas vezes são inspiradas
pelo desejo de manter ou restabelecer privi-
légios em favor de alguma confissão religiosa
específica, procurando-se, na melhor das hipóteses,
fazer concessões formais ao princípio de
T. (cf. em especial F. RUFFINI, La liberta religiosa,
1901; J. B. BURY, A History of Ereedom of
Tbonght, 1913; nova ect., 1952; W. K. JORDAN.
The Development of Religious Toleratiou in
England, 1932 ss.). '
2. Na linguagem comum e às vezes na filosófica,
a T. também é entendida em sentido
mais amplo, abrangendo qualquer forma de liberdade,
seja ela moral, política ou social. Assim
entendida, identifica-se com pluralismo de
valores, de grupos e de interesses na sociedade
contemporânea; às vezes se discerne nesse
pluralismo um meio para manter o controle
dos grupos sociais existentes em toda a sociedade,
portanto um obstáculo à realização de
uma nova forma de sociedade. Por "T. pura"
entende-se às vezes a T. que se estende às políticas,
às condições e aos comportamentos que
não deveriam ser tolerados por impedirem, ou
mesmo destruírem, as probabilidades de uma
existência sem medo ou sofrimento. Marcuse
afirmou que, embora a T. indiscriminada se
justifique nos debates inócuos e nas discussões
acadêmicas, sendo indispensável na religião e
na ciência, não pode ser admitida quando estão
em jogo a paz, a liberdade e a felicidade da
existência, porque nesse caso eqüivaleria à repressão
de todos os fatores de inovação da realidade
social (A Critique of Fure Tolerance, de
WOI.FF, MOORF. JR. e MARCU.SK. 1965). Contudo,
nesse significado mais genérico, a palavra T.
não se distingue de liberdade, e seus problemas
são os mesmos dos limites e das condições
da liberdade política.
TOLERÂNCIA, PRINCÍPIO DE. V CON-
TRADIÇÃO, PRINCÍPIO DK; CONVKNCIONALISMO.
TOMISMO (in. Thomism- fr. Tbomisme-, ai.
Thomismus, it. Tomismo). Fundamentos da filosofia
de S. Tomás, conservados e defendidos
pelas correntes medievais e modernas
que nele se inspiram. Podem ser assim resumidos:
1" A relação entre razão e fé consiste em
confiar à razão a tarefa de demonstrar os
preâmbulos da fé (v. PRFAMBULA ITDFI), de esclarecer
e defender os dogmas indemonstráveis
e de proceder de modo relativamente
autônomo (excetuando-se o respeito das verdades
de fé que não podem ser contraditas) no
domínio da física e da metafísica.