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ROMANTISMO 860 ROMANTISMO
BARTH, Die protestantische Theologie in 19,
Jahrhundert, 1947).
ROMANTISMO (in. Romanticisnrjr. Romantisme,
ai. Romanticismus; it. Romanticismo).
Designa-se com este nome o movimento filosófico,
literário e artístico que começou
nos últimos anos do séc. XVIII, floresceu nos
primeiros anos do séc. XIX e constituiu a marca
característica desse século. O significado comum
do termo "romântico", que significa "sentimental",
deriva de um dos aspectos mais evidentes
desse movimento, que é a valorização
do sentimento, categoria espiritual que a Antigüidade
clássica ignorara ou desprezara, cuja
força o séc. XVIII iluminista reconhecera, e
que no R. adquiriu valor preponderante. Essa
grande valorização cio sentimento é a principal
herança recebida do movimento Sturm und
Drang (v.). que constitui a tentativa de, através
da experiência mística e da fé, superar os limites
da razão humana, reconhecidos pelo iluminismo.
Segundo os filósofos do Sturm und Drang,
Haman, Herder e Jacobi. pode-se obter com a
fé o que a razão não é capaz de dar, sendo a fé
entendida como fato de sentimento ou de experiência
imediata. Mas, precisamente por isso,
para os seguidores do Sturm und Drang (entre
os quais estiveram Goethe e Schiller. na
juventude) a razão continuava sendo o que
fora para o Iluminismo: uma força humana limitada,
capaz de transformar o mundo gradualmente,
mas que não é absoluta nem onipotente,
estando, pois, sempre mais ou menos em
conflito com o mundo e em luta com a realidade
que se destina a transformar. Do Sturm und
Drang passa-se para o R. somente quando esse
conceito de razão é abandonado e começa-se
a entender como razão uma força infinita (onipotente)
que habita o mundo e o domina, constituindo
sua própria substância. O princípio da
autoconsciência (v.), infinidade da consciência
que é tudo e faz tudo no mundo, é fundamental
noR.,e dele derivam os aspectos relevantes
do movimento. Fichte foi o primeiro a identificar
a razão com o Eu infinito ou Autoconsciência
Absoluta, fazendo dele a força pela qual
o mundo é produzido. A infinidade, nesse sentido,
era de consciência ou de potência, e não
de extensão ou duração; seu modelo encontrava-se
em conceitos da filosofia neoplatônica,
especialmente em Plotino. Hegel, a propósito,
opunha o falso infinito, ou mau infinito,
que é diferente do finito, isto é, da realidade ou
do mundo e se opõe a ele e tenta transformá-lo
ou superá-lo, ao verdadeiro infinito, que se identifica
com o finito, com o mundo, e se realiza
nele e por ele. Este infinito é um Princípio espiritual
criativo: aquele que Fichte chamou de
Eu, Schelling de Absoluto e Hegel de Idéia.
Mus o infinito, ou melhor, a infinidade da consciência
pode ser entendida de duas maneiras.
Em primeiro lugar, como atividade racional,
que se move de uma determinação para outra
com necessidade rigorosa, de tal forma que
qualquer determinação pode ser deduzida da
outra de modo absoluto e apriori. E este o conceito
de infinidade de consciência encontrado
em Fichte, Schelling e Hegel (quanto ao segundo,
apenas numa primeira fase de sua filosotia).
Em segundo lugar, a infinidade de consciência
pocíe ser entendida como atividade íívre,
aniorfa, privada de determinações rigorosas, e
tal que se coloca continuamente além de qualquer
de suas determinações: neste sentido a
infinidade de consciência é o sentimento. O sentimento
é o infinito na forma do indefinido, e
foi desta forma que Schleiermacher e a chamaxia
escola romântica (E. Schlegel, Novalis,
Tiçck e outros) reconheceram a infinidade da
consciência.
De fato, o R. literário começou com a obra
de Schlegel (1772-1829), que, entre 1798 e
1800, publicou em colaboração com o irmão o
periódico Atbenaeum, primeiro porta-voz da
escola romântica. Schlegel apontava explicitamente
Fichte como iniciador do movimento romântico,
como descobridor do conceito romântico
de infinito, mas interpretava o infinito
como algo exterior e superior à racionalidade,
como infinidade de sentimento. O mesmo conceito
do infinito aparece no poeta e literato
Ludwig Tieck e em Novalis: este sustentava um
idealismo mágico, segundo o qual o mundo
não passa de uma grande obra de poesia. A
essa mesma corrente pertence o teólogo Friedrich
Schleiermacher (1768-1834), que definiu
a religião como "sentimento do infinito".
Nesta interpretação do princípio de infinito
baseia-se a supremacia que por vezes o R. atribui
à arte. Com efeito, se o infinito é sentimento,
revela-se melhor na arte que na filosofia,
porque a filosofia é racionalidade, ao passo
que a arte apresenta-se aos românticos como
"expressão do sentimento". Para Schelling, que
teridia a essa interpretação, a melhor manifestação
do absoluto estava na arte, o mundo era
uma espécie de poema ou de obra artística cujo
autor seria o absoluto, para o homem a expe-