Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ESQUEMA 358 ESSÊNCIA
jaz já no fundo de toda E., consiste na transcendência...
Só porque constitui a transcendência,
a liberdade pode revelar-se, no Dasein existente,
como modo particular de causalidade, isto
é, como autocausalidade" (Vom Wesen des
Grundes, 1929, III; trad. it., p. 65).
ESQUEMA (gr. O5cn|i.a; in. Scheme, fr. Schéma-,
ai. Schema; it. Schemã). No significado
simples de forma ou figura, essa palavra é
empregada comumente pelos filósofos. Foi
Kant quem deu sentido específico a esse termo,
entendendo com ele o intermediário entre
as categorias e o dado sensível; esse intermediário
teria a função de eliminar a heterogeneidade
dos dois elementos da síntese, sendo
geral como a categoria e temporal como o
conteúdo da experiência. Nesse sentido o E.
ou, mais precisamente, o E. transcendental, é
"a representação de um procedimento geral
graças ao qual a imaginação oferece sua imagem
a um conceito" (Crít. R. Pura, Anal. dos
Princ, cap. I). Kant distingue vários tipos de
E., segundo os quatro gaipos de categorias, e
inclui neles o número (E. da quantidade) e a
coisalidade (E. da qualidade). Em geral, os E.
são determinações do tempo e constituem, por
isso, fenômenos ou conceitos sensíveis de
objetos de acordo com uma categoria determinada
(Ibid., Anal. dos Princ, cap. I). O E. foi
entendido por Schelling de modo semelhante,
distinguindo-se de imagem (em relação à qual
é mais geral) e de símbolo; para Schelling, E.
era a "a intuição da regra segundo a qual o
objeto pode ser produzido", esclarecendo-se
essa noção com o exemplo do artífice que
deve criar um objeto de forma determinada e
em conformidade com um conceito (.System
des transzendentalen Idealismus, 1800, III, cap.
II, 3 a época; trad. it., p. 183). Esse significado
atribuído por Kant e Schelling é o único significado
técnico dessa palavra, que às vezes ainda
reaparece (cf., p. ex., LEWIS, An Analysis of
Knowledge and Valuation, p. 134). Fora dele;
esse termo significa simplesmente modelo,
imagem geral, forma (como ocorre, p. ex., em
BERGSON, Matière et mêmoire, pp. 130 ss.; Énergie
spirituelle, p. 161; La pensée et le mouvant, p.
216) ou projeto geral.
ESQUEMATISMO (gr. axriU-OCTia|ióç; in.
Schematism; fr. Schématisme, ai. Schematismus;
it. Schematismo). 1. Configuração ou
estrutura. Esse é o significado comum do
termo grego, a que Bacon se referiu quando
falou do E. latente como de um dos dois as-
pectos fundamentais dos fenômenos naturais
(o outro é o processo latente ou processo para a
forma). Por latente Bacon entendeu a configuração
ou estrutura dos corpos considerados estaticamente
(De augm. scíent., II, 1), de sorte
que o estudo do E. foi comparado por ele ao
que é a anatomia para os corpos orgânicos
(Nov. org., 11, 7).
2. Kant entendeu por E. "comportamento
intelectual por esquemas" (Crít. R. Pura, Anal.
dos Princ, cap. I), e Schelling usava essa palavra
em sentido análogo (System des transzendentalen
Idealismus, III, cap. II, 3 a época).
Sobre a doutrina kantiana do E., cf. E. PACI,
"Critica dello schematismo trascendentale" em
Rivista di Filosofia, 1955, n. 4; 1956, n. 1.
ESQUERDA HEGELIANA (in. Hegelian
left; fr. Gaúche hegélienne, ai. Hegelsche Linke,
it. Sinistra hegeliand). Enquanto a direita hegeliana(y.)
é a escolástica do hegelianismo, a E.
hegeliana tende a contrapor à doutrina de Hegel
os traços ou características do homem que nela
não foram adequadamente reconhecidos. No
plano religioso, essa tendência abre caminho
para a crítica radical dos textos bíblicos e para a
tentativa de reduzir a mito toda a doutrina da
religião (David Strauss, 1808-74). A religião era
considerada por Ludwig Feuerbach (1804-72)
como "a autoconsciência do homem, ou seja,
como a projeção na divindade do que o homem
quer ser". No plano histórico-político, a
E. hegeliana contrapôs à concepção hegeliana
da história como racionalidade absoluta a
interpretação materialista, que considera a história
em função das necessidades humanas (K.
MARX, 1818-83; F. ENGELS, 1820-95) (v. MATERIA-
LISMO HISTÓRICO).
ESSÊNCIA (gr. xí eoiiV; lat. Essenta; in.
Essence, fr. Essence, ai. Wesen; it. Essenza). Por
este termo, entende-se Em geral qualquer resposta
à pergunta: o quê? P. ex., nas expressões
"Quem foi Sócrates? Um filósofo", "O que é o
açúcar? Uma coisa branca e doce", "O que é o homem?
Um animal racional", as palavras "um
filósofo", "uma coisa branca e doce", "um animal
racional" exprimem a E. das coisas a que
se faz referência nas respectivas perguntas.
Algumas dessas respostas limitam-se a indicar
uma qualidade do objeto (p. ex., a de ser branco
e doce), ou um caráter (como o de ser filósofo)
que o objeto também poderia não ter.
Outras, como p. ex. a que afirma que o homem
é um animal racional, parecem indicar algo a
mais, um caráter que qualquer coisa chamada