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SUPERVERDADE 934 SUPRA ENTE
excesso, se opõe à religião, pois se presta culto
divino a quem não se deve ou na forma
indevida" (S. Th., II, 2, q. 93, a. 1). No segundo
sentido, foi definida por Hobbes: "O temor
diante dos poderes invisíveis, se estes forem
imaginados pelo espírito ou sugeridos por narrativas
publicamente admitidas, é religião; se
sugeridos por narrativas nào admitidas publicamente,
é S." (Leriath.. 1, 6).
Na verdade, S. é um termo polêmico: para o
estudo objetivo (antropológico ou sociológico)
das crenças, nào existem superstições, e sempre
que se fala em S., está-se tomando como
referência determinado sistema religioso, que
é considerado o único verdadeiro. Assim, cada
religião parece S. aos seguidores de uma religião
diferente, e a única descrição exata do termo
é a que se encontra em Hobbes.
SUPERVERDADE (lat. Superreritas). Um
atributo de Deus. segundo Scotus F.rigena (De
dívis. nat., I. 14) (v. SUPRA-KNTK).
SUPOSIÇÃO (gr. ÚTIÓBEOIÇ; lat. Suppositío;
in. Supposition; jr. Suppositiotr, ai. Voraussetzung,
Supposition; it. Supposizione). 1. O mesmo
que hipótese.
2. Na lógica terminista medieval, é o significado
denotativo dos termos presentes na proposição,
enquanto o significado em sentido
estrito é o conotativo (v. SIGNIFICADO). Nesse
sentido, a S. é definida como uma positio pro
alio, um estarem lugar de alguma outra coisa:
p. ex., quando dizemos "o homem corre", o
termo "homem" está em lugar de Sócrates,
Platão ou algum outro (PKDKO HISPANO, Summ.
log.. 6.03; OCKHAM, Summa log., I, 63; EU KIDAN,
Sophysmata, 3; ALBKKTO DE SAXÕMA. Lógica)
Com exceção de alguns casos isolados, a teoria
da suppositío é mais ou menos uniforme em todos
os lógicos do séc. XIV. Eles distinguiam
três espécies fundamentais de S.: pessoal, simples
e material. Tem-se a S. pessoal quando o
termo está no lugar do objeto significado, qualquer
que ele seja: coisa externa, palavra, conceito,
sinal escrito ou outra coisa. Assim, nas
frases: "o homem é um animal", "o nome é parte
da proposição", "a espécie é um universal",
os termos homem, nome e espécie têm S. pessoal
porque estão no lugar dos respectivos
objetos. Tem-se S. simples quando o termo não
está no lugar do objeto significado, mas de seu
conceito. Assim, quando se diz "o homem é
uma espécie", o termo homem não está no
lugar de "o homem", mas do conceito "homem".
Finalmente, tem-se S. material quando um ter-
mo está no lugar da palavra ou do sinal escrito,
como nas frases "homem é substantivo" ou
"está escrito homem", onde homem está no
lugar de uma palavra ou de tim sinal escrito.
Cada um desses atributos da S. foi ainda subdividido
pelos lógicos do séc. XIV e estudado
em termos de dificuldades e problemas que
apresentam. Para se ter uma idéia desses problemas,
eis como Ockham enfrenta a dificuldade
apresentada pela S. do termo "homem" na
proposição "o homem é a mais elevada das
criaturas". Aqui o termo "homem" nào pode
ter uma S. simples porque nào é o conceito
homem que é a mais elevada das criaturas; tampouco
pode ter uma S. pessoal, porque, substituindo-se
homem' por algum homem individual,
o juízo toma-se falso. A solução é que a
proposição tem uma S. pessoal, mas que deve
ser limitada, dizendo-se que o homem é a mais
elevada cie todas as criaturas que sejam diferentes
dele. nesse caso. a proposição é verdadeira
para cada indivíduo humano (Summa log., 1, 66).
A teoria da S. foi posta de lado quando a
lógica terminista foi abandonada em favor
da lógica mentalista. sob a influência do cartesianismo.
Os problemas por ela tratados foram
herdados pela teoria do conceito (cf. E. ARNOLD,
Zur Geschichte der Supposítionstheorie. em
Symposion. III, 1954; E. A. MOODY, 1'ruth and
Conseqüente in Mediaeral Logic, 1953).
SUPRA-ALMA(in. Oversoul). Foi assim que
R. W. Emerson definiu Deus, concebendo-o
princípio imanente no mundo e no homem
(Nature, 1836).
SUPRACONSCIÊNCIA (fr. Supraconscience).
Termo usado por Bergson para indicar uma
"verdadeira atividade criadora" ou uma "consciência
pura", que, para ele, nào é a vida (Évol.
créatr, 8 a ed., 1911. pp. 267, 283, etc).
SUPRACONSTRUÇÃO. V. SIIPKRKSTRIÍTIIRA.
SUPRA-ENTE (gr. tmepoúoioç; ai. Überseiend;
it. Superessente). Encontramos esse
adjetivo pela primeira vez em Proclo (Inst.
theol, 115), mas Platão já dissera que o bem
está além da substância (Rep., VI, 509 b), conceito
que se tornou basilar na filosofia de Plotino.
para quem o tino está "além do ser"
(LJUI., V, 5, 6) ou "antes do ser" (Ibid., III, 8,
10). Dionísio, o Areopagita usou o termo "supra-essencial"
(De dirinis nominibus, II, em P.
/.., 122 y , col., 1 122), e Scotus Erigena valeu-se
do termo superessentia (De divis. nat., 1,14). O
mesmo termo é encontrado ainda na tradição
mística e teosófica. Mestre Eckhart fala de Deus