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BEM 109 BEM AVENTURANÇA
concordância em Leibniz: "O B. divide-se em
honesto, agradável e útil, mas, no fundo, creio
que deve ser agradável por si mesmo ou servir
a algo que nos dê sentimento de prazer: o B. é
agradável ou útil e mesmo a honestidade consiste
em um prazer do espírito" (Nouv. ess., II,
20, 2). Kant aceitou essas observações, acrescentando-lhes
um elemento importante, isto é,
a exigência de uma referência conceituai. "O
B." diz ele, "é o que, por intermédio da razão,
agrada pelo seu conceito puro. Dizemos que
alguma coisa é boa para (útil) quando ela agrada
só como um meio; aquela que, ao contrário,
agrada por si mesma, dizemos que é boa em si.
Em ambas, estão sempre contidos o conceito
de finalidade e a relação entre razão e vontade
(pelo menos possível); conseqüentemente, o
prazer está ligado à existência de um objeto ou
de uma ação, vale dizer, a um interesse" (Crít.
dojuízo, § 4). A presença do conceito, isto é, do
fim a que a coisa tende ou da norma a que deve
adequar-se, é o que distingue o bom do agradável.
Kant nota que um alimento agradável,
para ser considerado "bom", deve agradar também
à razão, isto é, deve ser considerado bom
em relação ao objetivo da nutrição, da saúde
física. Todavia, o agradável e o bom estão ligados
pelo fato de dependerem ambos do interesse
pelo seu objeto; além disso, "o que é B
absolutamente sob todos os aspectos, o B. moral,
inclui o mais alto interesse, pois o B. é o
objeto da vontade, isto é, de uma faculdade de
desejar determinada pela razão. Mas querer
alguma coisa e ter prazer por sua existência,
isto é, sentir interesse por ela, são a mesma
coisa" (íbid., fim). Nesse sentido, o B. é aquilo
que se aprecia, que se aprova e a que se atribui
"um valor objetivo" (ibid, § 5). Assim, no seio
da própria teoria subjetivista, Kant valida a exigência
objetivista que constituía a força da teoria
metafísica. O B., para Kant, só é B. em relação
ao homem, isto é, em face do interesse
que o homem tem por sua existência. Mas isso
não o torna exclusivamente subjetivo, isto é,
não o identifica pura e simplesmente com o
prazer porque ao reconhecimento do B. está
vinculada a valorização conceituai de sua eficiência
em relação a certos fins e é isto que
constitui o B. como "um valor objetivo".
Depois de Kant, a noção de valor tende a
suplantar a de B. nas discussões morais, e pode
ser considerada como sucessora do conceito
subjetivo de B., dotada que é de suas mesmas
conexões sistemáticas. Em seu lugar, porém,
renascerá, com forma pouco alterada, a alternativa
entre uma concepção objetivista e uma concepção
subjetivista: alternativa que ainda hoje
constitui um dos temas fundamentais da discussão
moral (v. VALOR).
BEM-AVENTURANÇA (gr. |j.aKapía; lat.
Beatitudo; in. Beatitude; fr. Béatitude; ai.
Seligheit; it. Beatitudiné). O significado desse
termo pode distinguir-se do de felicidade (v.),
de que é sinônimo, porque designa um estado
de satisfação completa, perfeitamente independente
das vicissitudes do mundo. Aristóteles,
que às vezes usa esse termo e o termo
felicidade indiferentemente, vincula a B. à contemplação
e comensura-a com o grau da atividade
contemplativa nos vários seres vivos. Assim,
a vida dos deuses é bem-aventurada porque
contemplativa. Aos homens cabe uma espécie
de semelhança com essa vida porque se elevam
só vez por outra à contemplação; os animais
não são absolutamente bem-aventurados
porque carecem de atividade contemplativa (Et.
nic, X, 8, 1.178 b 9 ss.). Entre os homens,
naturalmente, o sábio é o mais bem-aventurado
(ibid., I, 11, 1.101 b 24). Na filosofia pósaristotélica
e sobretudo na estóica, a B. do sábio
tornou-se tema comum de exercício (cf. De
vita beata de Sêneca), e no neoplatonismo de
Plotino a crítica da felicidade, como é entendida
por estóicos e aristotélicos (Enn., I, 4), é
acompanhada pelo conceito de que a B. é inativa
porque indiferente a toda realidade externa.
"Os seres bem-aventurados estão imóveis em
si e basta-lhes ser o que são: não se arriscam a
ocupar-se com nada, pois isso os faria sair do
seu estado; mas essa é a felicidade deles, pois,
sem agir, realizam grandes coisas e não fazem
pouco permanecendo imóveis em si mesmos"
(ibid., II, 2,1). A partir do neoplatonismo, podese
dizer que o conceito de B. se foi distinguindo
cada vez mais do de felicidade, ligando-se
estreitamente à vida contemplativa, ao abandono
da ação e à atitude de reflexão interior e
de retorno para si mesmo. A tradição cristã
agiu no mesmo sentido, vinculando a B. a uma
condição ou estado, tão independente das lides
mundanas quanto dependente da disposição
interna da alma. A doutrina aristotélica da
felicidade, própria da vida contemplativa, serviu
de modelo aos escolásticos para a elaboração
do conceito de beatitude. S. Tomás diz que
a B. é "a última perfeição do homem", isto é, a
atividade da sua faculdade mais elevada, o intelecto
na contemplação da realidade superior,