Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EPIFENÔMENO 338 ÉPOCA
EPIFENÔMENO (in. Epipbenomenon; fr.
Épiphénomène, ai. Epiphãnomenon; it. Epifenomeno).
Em alguns positivistas ingleses do
séc. XIX (Huxley, Clifford, etc), essa palavra
designou a consciência, considerada fenômeno
secundário ou acessório que acompanha os fenômenos
corpóreos, mas é incapaz de reagir
sobre eles (V. MATERIALISMO).
EPIGÊNESE (in. Epigenesis; fr. Épigénèse, ai.
Epigenese, it. Epigenesí). Com esse nome G.
F. Wolff designou sua teoria sobre a geração
dos organismos animais, segundo a qual os
órgãos de um ser vivo não estão preformados
no óvulo ou no embrião, mas se originam ex
novo de uma matéria indiferenciada (Teoria da
geração, 1759). Essa teoria, que Wolff baseava
em observação microscópica dos órgãos das
plantas e do embrião do pintainho, foi um golpe
rude na teoria do preformismo, que tinha sido
defendida no mesmo século por Malpighi e
Bonnet. Kant observava, a propósito dessa teoria,
que ela tem a vantagem de atribuir à natureza
uma ação própria que difere do simples
desenvolvimento; desse modo, ''lançando mão
o menos possível do sobrenatural, deixa por
conta da natureza tudo o que se segue ao primeiro
começo" (Crít. do Juízo, § 81). Kant chamou
a sua própria doutrina de "E. da razão
pura", ao admitir que as categorias do intelecto
são o fundamento da possibilidade de experiência,
ao contrário da doutrina tradicional,
segundo a qual é a experiência que torna possíveis
as categorias (Crít. R. Pura, § 27) (v. PRE-
FORMAÇÃO).
EPIQUÉIA. V. EQÜIDADE.
EPIQUIREMA (gr. è7UXeípr||Lioc; lat. Epichirema;
in. Epicheirema; fr. Épichérèm; ai.
Epicheirem; it. Epicherema). Esse termo, que
significa empresa ou "tentativa", foi definido por
Aristóteles como "raciocínio dialético" (Top., VIII,
11, 162 a 16) (v. DIALÉTICA). Na realidade, esse
termo também é usado por Aristóteles para indicar
o artifício que consiste em esconder ou
expor só imperfeitamente algumas premissas
da argumentação. Por isso, na Lógica moderna,
o termo E. passou a indicar um prossilogismo
(v.) cujas premissas são expressas de forma incompleta.
G. P.
EPISSILOGISMOün. Episyllogisni; fr. Épisyllogism;
ai. Episyllogismus; it. Episillo-gismo). Silogismo
que assume como uma das suas premissas
a conclusão de outro silogismo. Este último
será então chamado de prossilogismo (v.). Kant
usou a expressão per episyllogismos para indi-
car, numa cadeia polissilogística, o sentido em
direção ao condicionado, e a expressão perprosvllogismos
para indicar o sentido em direção
às condições. As duas expressões são usadas
na dialética transcendental para esclarecer o procedimento
mediante o qual a razão chega às
idéias transcendentais, obtidas procedendo per
prosyllogisnios, quando se considera como dada
e completa a série de condições, ou seja, a totalidade
das premissas (Crít. R. Pura, Dialética, 1,
seç. 2) (v. POLISSILOGISMO).
EPISTEMOLOGIA. V. CONHECIMENTO, TEO-
RIA DO.
ÉPOCA (gr. inoyr\\ in. Epoch; fr. Époque, ai.
Epoche, it. Época). Tendo como referência o antigo
significado astronômico de É. como ponto
do tempo em relação ao qual são definidas as
posições dos astros e contados seus movimentos
(cf. PTOLOMEU, Alm., III, 9), essa palavra às
vezes é usada para indicar um acontecimento
de especial importância, que estabelece ou permite
reconhecer o caráter de um período histórico.
Nesse sentido, diz-se que certo acontecimento
"faz É.". Essa palavra passa a significar
o período histórico caracterizado pelo acontecimento.
Essa noção distingue-se de idade (v.)
porque, enquanto esta última é o conceito de
uma lei de sucessão dos períodos históricos, a
É. é o conceito do caráter central e determinante
de certo acontecimento histórico. Nesse sentido,
no início do séc. XIX, Saint-Simon distinguia as
É. "críticas" e as "orgânicas" (v. CRISE). Hegel falava
das É. da história do mundo como de vários
graus (Stufen) do desenvolvimento unitário
dessa história, distinguindo a É. caracterizada
pela unidade do espírito com a natureza, que é
o Mundo oriental, a É. caracterizada pela separação
dos dois termos, que se realizou no mundo
grego como ideal de liberdade individual e no
mundo romano como subordinação do indivíduo
ao Estado, e É. germânica, que se realizou
no mundo cristão, na qual "o espírito divino
veio ao mundo e assumiu seu lugar no indivíduo,
que agora está completamente livre, tendo
em si a liberdade substancial" (Phílosophie der
Geschichte, ed. Lasson, pp. 136-37).
Mas foi Dilthey quem introduziu a noção de
É. na. metodologia historiográfica. Segundo
ele, É. é uma estrutura que tem centro em si
mesma e por isso interliga num todo único
todas as suas manifestações. Cada pessoa que
nela vive tem em comum a medida das suas
ações, de seus sentimentos e sua compreensão.
A tarefa da análise histórica é rastrear a