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POESIA 769 POESIA
P. a aproximação da verdade absoluta, mas a
própria verdade absoluta. Schiller já se expressara
sobre a poesia nesses termos. Na obra Sobre
a poesia ingênua e sentimental (1795-96),
afirmou que o poeta é a natureza, ou seja, sente
naturalmente e portanto imita a natureza, ou
sente-se afastado da natureza e vai à sua procura
nostalgicamente, configurando-a como ideal.
No primeiro caso, o poeta é ingênuo, como na
antiga Grécia; no segundo caso, é sentimental,
como na era moderna. Mas em ambos os casos,
a P. é o absoluto. Com efeito, a P. ingênua
é representação absoluta, concluída, total e
definitiva; a P. sentimental é representação
do absoluto, de um ideal de perfeição consumado,
conquanto longínquo ( Werke, ed. Karpeles,
XII, pp. 122 ss.). Schiller valeu-se desse
aspecto para afirmar resolutamente a superioridade
da P. sobre a filosofia: não hesitava em dizer
que "o único homem verdadeiro é o poeta,
diante do qual o melhor filósofo não passa de
caricatura" (FpistolãrioGoethe-Schiller,7l-1795;
trad. Santangelo). Essa tese representa sem dúvida
um filão importante e bem determinado
da concepção romântica da poesia. Schelling
dizia: 'A faculdade poética é a intuição originária
na sua primeira potência; e vice-versa, a
única intuição produtiva que se repete na mais
elevada potência é o que chamamos de faculdade
poética" (System des transzendentalen
Idealismus, 1800, VI, § 3). A faculdade poética
atualiza a unidade das atividades consciente e
inconsciente, que constitui a natureza do Eu
absoluto. "O que chamamos de natureza é um
poema, fechado em caracteres misteriosos e
admiráveis. Mas se o enigma pudesse ser revelado,
reconheceríamos nele a odisséia cio Espírito,
que, por maravilhosa ilusão, buscando-se,
foge de si mesmo" (Ibid.). Na filosofia contemporânea,
esse ponto de vista foi reexpresso por
Heidegger: "A P. é a nominaçâo fundadora do
ser e da essência de todas as coisas; não é um
simples dizer qualquer, mas é dizer pelo qual
é revelado inicialmente tudo o que nós debatemos
e tratamos depois na linguagem de todos
os dias. Por conseguinte a P. nunca recebe a
linguagem como matéria a ser manipulada,
pressuposta, mas, ao contrário, é a P. que começa
a possibilitar a linguagem. A P. é a linguagem
primitiva de um povo, e a essência da
linguagem deve ser compreendida a partir da
essência da P." (Holderlin und das Wesen der
Dichtung, 1936, § 5). Como linguagem originária,
a P. é a própria verdade, isto é, a ma-
nifestação ou revelação do Ser (Holzwege, 1950,
pp. 252 ss.).
3 a A terceira concepção fundamental à primeira
vista é menos filosófica que as outras,
porque não consiste em atribuir à P. determinada
tarefa em dada metafísica, nem em ligá-la a
determinada faculdade ou categoria do espírito,
ou em reservar-lhe um lugar na enciclopédia
do saber humano, mas apenas em descobrir
certas características que a P. possui em
suas realizações históricas mais bem-sucedidas,
e em resumi-las numa definição generalizadora.
Todavia, é este o único procedimento
que pode gerar uma definição funcional da P.,
que sirva para expressar e orientar o trabalho
efetivo dos poetas. Portanto, para essa definição
os poetas contribuíram mais que os filósofos,
apesar de estes também terem por vezes
conseguido captar alguns de seus aspectos importantes.
Obviamente, deste ponto de vista, a
P., pelo menos à primeira vista, é apenas um
modo privilegiado de expressão lingüística: privilegiado
em virtude de uma função especial a
ele atribuída. O privilégio atribuído ao modo
poético de expressão é freqüentemente determinado
como "liberdade". Depois de dizer que
"as artes da palavra" são a eloqüência e a P.,
Kant afirma: "A eloqüência é a arte de tratar
uma função do intelecto como livre jogo da
imaginação; a P. é a arte de dar a um livre jogo
da imaginação o caráter de função do "intelecto"
(Crít, do Juízo, § 51). Aqui, a noção de
"jogo" serve para ressaltar o caráter livre da atividade
poética em face de qualquer outro fim
utilitário; a noção de "função do intelecto" serve
para designar a disciplina a cjue se sujeita a
P., mesmo na liberdade de seu jogo. Deste
ponto de vista, a função da expressão poética é
a libertação da linguagem de seus usos utilitários
e a sua elaboração numa disciplina autônoma.
Dewey insistiu nas mesmas características
da expressão poética: "Se, entre prosa e poesia,
não há uma diferença passível de ser definida
com exatidão, entre prosaico e poético há um
abismo, pois são termos extremos que limitam
tendências da experiência. O prosaico realiza o
poder que as palavras têm de exprimir "por
meio da extensão"; o poético, o de exprimir
pormeio da intensão. O prosaico lida com descrição
e narração, acumulando detalhes; o poético
inverte o processo: "condensa e abrevia,
dando assim às palavras uma energia e expansão
quase explosiva". Por isso, na P. "cada palavra
é imaginativa, assim como, na verdade,