Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

INDIVIDUAÇÃO 554 INDIVIDUALISMO
Ao mesmo tipo de soluções pertence a interpretação
que muitos discípulos de Duns Scot
deram à haecceitas [ecceidade] como de uma
forma final que completa e integra uma série
de formas constitutivas do objeto natural (cf.
HERVEUS NATALIS, Depluralitateformarum, 5).
Finalmente, uma terceira solução do problema
é autenticamente escotista. Duns Scot nega
que a matéria ou a forma possam valer como
princípios de individuação. A matéria, que é o
sujeito indistinto, não pode ser o princípio da
distinção e da diversidade (Op. Ox, II, d. 3, q.
5, n. 1). A forma é a própria substância ou natureza
comum, que é antecedente (e indiferente)
tanto à universalidade quanto à individualidade.
A individualidade consiste numa "última
realidade do ente" que determina e restringe a
natureza comum à individualidade, adessehanc
rem. Esta última realidade ou, como ele também
chama, "entidade positiva" (Ibid., II, d. 3,
q. 2) é a determinação última e acabada da
matéria, da forma e do composto delas. Desse
ponto de vista, o indivíduo não é caracterizado
pela simplicidade de sua constituição,
mas pela complexidade e riqueza de suas determinações.
Como já dissemos, o problema da I. nasce
do caráter privilegiado atribuído à substância
comum, que existiria de qualquer maneira
antes e independentemente dos indivíduos.
Portanto, desaparece quando se nega o caráter
privilegiado da substância comum, o que acontece
com o nominalismo empirista da última
escolástica. Ockham reconhece na substância comum
uma forma do universal e o comprometimento
na negação resoluta de toda realidade
universal: "Nada que esteja fora da alma, nem
por si, nem por algo real ou mental que se lhe
acrescente, seja de que forma se considere ou
compreenda, é universal, pois é tão grande a
impossibilidade de que algo fora da alma seja
de qualquer maneira universal (a não ser por
convenção arbitrária, do mesmo modo como a
palavra 'homem', que é particular, se torna universal)
quão grande é a impossibilidade de que
o homem, por qualquer consideração ou segundo
qualquer ser, seja o asno" (In Sent., I, d.
2, q. 7, S-T). Desse ponto de vista o problema
da I. desaparece. Ockham diz ainda: "Deve-se
ter em mente, sem sombra de dúvida, que
qualquer coisa existente imaginável, por si,
sem que nada lhe seja acrescentado, é uma coisa
singular e uma coisa de número: pois nada
que se imagine é singular devido a alguma
coisa que se lhe acrescente, mas a singularidade
é uma propriedade que pertence imediatamente
a tudo, porque cada coisa é, por
si, idêntica ou diferente de outra" (Expositio
áurea, liberpredicabilium, Proemium). Quando,
numa de suas primeiras obras, Leibniz afirmou
que "cada indivíduo é individualizado por
sua entidade total", só fazia expressar em termos
escotistas a mesma posição de Ockham,
como ele mesmo reconhecia. (De principio
indivíduí, 1663, § 4), pois a entidade total não
passa da coisa existente enquanto tal. A mesma
negação implícita do problema da individuação
pode ser vista na solução aparente dada por
Wolff: "O princípio da I. é a determinação completa
de todas as coisas inerentes a um ente em
ato" (Ont., § 229). Por outro lado, Locke dissera:
"Do que se disse é fácil descobrir o que é
principium individuationis, sobre o qual tanto
se indagou; está claro que ele é a própria existência,
que determina um ser de qualquer espécie,
num tempo particular e num lugar particular,
incomunicáveis a dois seres da mesma espécie"
(AnEssay ConcerningHuman Understanding,
II, 27, 4).
Estas supostas "soluções" na realidade são
negações do problema, que desaparece completamente
(salvo raras exceções) da filosofia
moderna, devido à dissolução do seu pressuposto:
a prioridade ontológica da substância
comum.
INDIVIDUAL, PSICOLOGIA. V PSICOLO-
GIA, é).
INDIVIDUALIDADE (lat. Individualitas; in.
Individuality, fr. Individualité, ai. Indívidualitãt;
it. Individualitã). Termo de origem medieval:
o modo de ser do indivíduo.
INDIVIDUALISMO (in. Individualism; fr.
Individualisme; ai. Individualismus; it. Individualismo).
Toda doutrina moral ou política que
atribua ao indivíduo humano um preponderante
valor de fim em relação às comunidades
de que faz parte. O extremo desta doutrina é,
obviamente, a tese de que o indivíduo tem
valor infinito, e a comunidade tem valor nulo;
essa é a tese do anarquismo (v.). Contudo o
termo I. é habitualmente utilizado na acepção
mais moderada, sendo, nesse sentido, o fundamento
teórico assumido pelo liberalismo
assim que surgiu no mundo moderno. É de
fato o pressuposto comum do jusnaturalismo,
do contratualismo, do liberalismo econômico e
da luta contra o Estado, que constituem os as-