Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ALIENAÇÃO 27 ALMA
infeliz... E somente fora do trabalho sente-se
junto de si mesmo, e sente-se fora de si no
trabalho". Na sociedade capitalista, o trabalho
não é voluntário, mas obrigatório, pois não é
satisfação de uma necessidade, mas só um meio
de satisfazer outras necessidades. "O trabalho
exterior, o trabalho em que o homem se aliena,
é um trabalho de sacrifício de si mesmo, de
mortificação" (Manuscritos econômico-filosóficos,
1844, I, 22). Esse uso do termo tornou-se
corrente na cultura contemporânea, não só na
descrição do trabalho operário em certas fases
da sociedade capitalista, mas também a propósito
da relação entre o homem e as coisas na
era tecnológica, já que parece que o predomínio
da técnica "aliena o homem de si mesmo"
no sentido de que tende a fazer dele a engrenagem
dg uma máquina (v. TÉCNICA). Também
sob esse ponto de vista Sartre retornou ao conceito
hegeliano da A., entendida como "um caráter
constante da objetivaçào, seja ela qual for":
onde se entende por "objetivação" qualquer
relação do homem com as coisas e com os
outros homens (Critique de Ia raison dialectique,
1960, p. 285). Marcuse, por sua vez, considerou
a A. como a característica do homem e da
sociedade "numa só dimensão", ou seja, como
a situação na qual não se distingue o dever ser
do será, por isso, o pensamento negativo, ou
a força crítica da Razão, é esquecida ou calada
pela força onipresente da estrutura tecnológica
da sociedade (One Dimensional Man, 1964,
p. 12).
Na linguagem filosófico-política hoje corrente,
esse termo tem os significados mais díspares,,
dependendo da variedade dos caracteres
nos quais se insiste para a definição do
homem. Se o homem é rkzão autocontemplativa
(como pensava Hegel), toda relação sua com
um objeto qualquer é A. Se o homem é um ser
natural e social (como pensava Marx), A. é refugiar-se
na contemplação. Se o homem é instinto
e vontade de viver, A. é qualquer repressão
ou diminuição desse instinto e dessa vontade;
se o homem é racionalidade operante ou ativa,
A. é entregar-se ao instinto. Se o homem é
razão (entendida de qualquer modo), A. é refugiar-se
na fantasia; mas, se é essencialmente
imaginação e fantasia, A. é qualquer disciplina
racional. Enfim, se o indivíduo humano é uma
totalidade auto-suficiente e completa, A. é qualquer
regra ou norma imposta, de qualquer modo,
à sua expressão. A equivocidade do conceito
de A. depende da problematicidade da noção
de homem.
ALMA (gr. \|fu^r|; lat. Anima; in. Soul; fr.
Âme, ai. Seele, it. Anima). Em geral, o princípio
da vida, da sensibilidade e das atividades espirituais
(como quer que sejam entendidas e classificadas),
enquanto constitui uma entidade em
si, ou substância. Esta última noção é importante
porque o uso da noção de A. está condicionado
pelo reconhecimento de que certo conjunto de
operações ou de eventos, chamados "psíquicos"
ou "espirituais", constituem manifestações
de um princípio autônomo, irredutível, pela
sua originalidade, a outras realidades, embora
em relação com elas. Que a alma seja incorpórea
ou tenha a mesma constituição das coisas
corpóreas é questão menos importante, já que
a solução materialista em geral se fundamenta,
assim como a solução oposta, no reconhecimento
da A. como substância. Nesse significado
fundamental, a A. é o mais das vezes considerada
como "substância": entendendo-se por
esse termo precisamente uma realidade em si,
isto é, que existe independentemente das outras
(v. SUBSTÂNCIA). O reconhecimento da realidade-A.
parece prover sólido fundamento aos
valores vinculados às atividades espirituais humanas,
os quais, sem ela, pareceriam suspensos
no nada; de modo que a substancialidade da A.
é considerada, pela maior parte das teorias filosóficas
tradicionais, como uma garantia da
estabilidade e da permanência desses valores;
garantia que, às vezes, é reforçada pela crença
de que a A. é, no mundo, a realidade mais alta
ou última, ou, às vezes, o próprio princípio
ordenador e governador do mundo. Dadas essas
características da noção, a sua história filosófica
apresenta-se relativamente monótona, por
ser, predominantemente, a reiteração da realidade
da A. nos termos dos conceitos que cada
filósofo assume para definir a própria realidade.
Assim, p. ex., a A. é ar para Anaxímenes (Fr.
2, Diels) e para Diógenes de Apolônia (Fr. 5,
Diels), que julgam ser o ar o princípio das coisas;
é harmonia para os pitagóricos (ARISTÓTE-
LES, Pol., VIII, 5, 1340 b 19), que na harmonia
exprimível em números vêem a própria estrutura
do cosmos; é fogo para Heráclito (Fr. 36,
Diels), que vê no fogo o princípio universal;
para Demócrito, é formada por átomos redondos,
que podem penetrar no corpo com grande
rapidez e movê-lo (ARISTÓTELES, Dean., I, 2,
404,1); e assim por diante. Provavelmente Platão
só fez exprimir um pensamento implícito nes-