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CASA DOS PLANETAS 119 CATALÉPTICA, REPRESENTAÇÃO
1162 a 18 e ss.); contudo, tanto Platão quanto
Aristóteles achavam indispensável que o Estado
interviesse para regulamentar as modalidades
do C. Neste caso, o fim exclusivo do C. é a
procriação e a educação da prole.
2 Q ) C. como instituição contratual. É dessa
forma que foi entendido pelo direito romano e
pelo direito canônico. Nesse caso, mesmo considerando
que seu fim é a procriação e a educação
da prole, deste se distingue a. forma, ou
essência, do C, considerado como associação
ou comunhão de vida (consortium omnis vitae,
DiÓG. XXI, 23, 2), ou então como "alguma conjunção
indissolúvel de almas", como diz S. Tomás
(S. Th., III, 1. 29, a. 2), cuja condição indispensável
é o consentimento, expresso nas
formas estabelecidas pela lei civil ou religiosa.
Kant insistia no aspecto contratual do C, definindo-o
como "união de duas pessoas de sexo
diferente para a posse recíproca de suas faculdades
sexuais durante toda a vida"; considerou-o
como fonte de um direito real, além de
pessoal, no sentido de que cada uma das
duas pessoas é adquirida pela outra como coisa,
mas viu na reciprocidade dessa aquisição o
resgate da personalidade dos dois cônjuges
(Met. der Sitten, I, § 24-25). Hegel, ao contrário,
insistia na unidade ético-sentimental do C:
''O C. não é essencialmente união meramente
natural, bestial, nem puro contrato civil, mas
união moral do sentimento, do amor e da confiança
mútua, que transforma duas pessoas em
uma" (PhilosophíscbePropüdeutik, I, § 51; Ene,
§519; Fil. dodir, § 162).
3 a ) C. como instituição social. Esse é o ponto
de vista dos antropólogos e sociólogos que
encontraram nos diversos grupos humanos todas
as formas possíveis de C: de um homem
e uma mulher, de um homem e várias mulheres,
de vários homens e várias mulheres (cf.,
p. ex., W. N. STEPHENS, The Family in Cross-
Cultural Perspective, 1963). Desse ponto de
vista, Lévi-Strauss considerou as regras do C.
como uma espécie de linguagem, um tipo
de comunicação, mais especificamente a
comunicação das mulheres no seio de um
grupo (Structures élémentaires de Ia parente,
1949; cf. Anthropologie structurale, 1958, pp.
69 ss.).
CASAS DOS PLANETAS (lat. Domus planetaruní).
C. dos planetas é o nome que os
astrólogos (cf. Pico DEIXA MIRANDOLA, Adv.
astrol. divin., VI, III) dão às doze posições
em que os planetas se encontram, segundo
as quais exercem diferentes influências sobre
a vida humana.
CASUALISMO (in. Casualism-, fr. Casualisme,
it. Casualismó). Doutrina segundo a qual
o acaso não é somente expressão da ignorância
humana a respeito das causas de certos
acontecimentos, mas uma condição ou situação
objetiva de indeterminação nas próprias
coisas. Peirce chamou essa doutrina de tiquismo
{Chance, Love and Logic, II, 3; Coll. Pap., 6.47
ss.), de lú/Tl, que na realidade significa sorte.
Um C. radical é o sustentado por Wittgenstein.
"Fora da lógica tudo é acaso", diz ele (Tractatus,
6.3). Deve-se lembrar que a lógica trata somente
de tautologiasiv.), que nada significam.
CASUÍSTICA (in. Casuistry, fr. Casuistique,
ai. Kasuistik, it. Casistica). Análise e classificação
dos "casos de consciência", isto é, dos problemas
que nascem da aplicação das normas
morais ou religiosas à vida humana. Na Antigüidade,
os cínicos e os estóicos tiveram uma
casuística. Houve e há uma C. cristã, que, a
partir de Pascal, muitas vezes foi acusada (Provinciales,
1657) de moralidade relaxada e comodista.
A exigência de uma C. moral foi encarada
por Kant, que esclareceu o seu conceito
da seguinte forma: "A ética, pela ampla margem
que concede aos deveres imperfeitos,
conduz inevitavelmente a questões que levam
o juízo a ter de decidir como a norma deve ser
aplicada aos casos particulares ou que norma
particular (subordinada) fornecer por sua vez
(desse modo, podemos sempre perguntar qual
é o principio de aplicação dessas normas, segundo
os casos que se apresentam); e assim, a
ética desemboca na C". A C. não é ciência
nem parte de ciência, pois nesse caso seria
dogmática, mas é "um exercício que ensina como
a verdade deve ser procurada" (Met. der Sitten,
II, Intr., 18, nota).
CATALÉPTICA, REPRESENTAÇÃO (gr
(pocvTOcaíoc KaTaAji7iTiKr|; lat. Fantasia comprehensiva,
ai. Kataleptische Vorstellung, it. Rappresentazione
cataletticd). Critério da verdade,
segundo os estóicos, que chamaram de C, ou
seja, compreensiva, a representação evidente
ou que torna evidente o objeto que a produz.
Segundo um testemunho de Cícero (Acad., II,
144), Zenão atribuía o significado da representação
C. à sua capacidade de apreender ou
compreender o objeto: por isso, comparava a
mão aberta à representação pura e simples; a
mão que faz o gesto de agarrar, ao assentimento;
a mão em punho, à compreensão C; as duas