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INTUIÇÃO 582 INTUIÇÃO
Anal. dos conceitos, seç. 1). A I. intelectual é
originária e criativa: nela o objeto é posto ou
criado, portanto só se encontra no Ser criador,
de Deus (Ibid., § 8, ao final; passim). Em outros
termos, intelectual é a intuição divina da filosofia
tradicional: a presença do objeto a esta intuição
é inevitável e necessária porque o objeto
é criado pela própria intuição.
Essa distinção kantiana foi conservada pelo
Romantismo, mas só com a finalidade de reivindicar
para o homem a I. intelectual ou criativa
que Kant e os antigos reservavam para
Deus. Isso é compreensível, visto que, para os
românticos, o conhecimento humano é o mesmo
conhecimento com que o Espírito Absoluto
ou criador se conhece a si mesmo, ou
pelo menos é um aspecto ou um momento
dela. Assim, Fichte entende por I. intelectual "a
consciência imediata de que eu ajo e daquilo
que faço, sendo aquilo graças a que o Eu sabe
enquanto faz" (Werke, I, p. 463). Por sua
vez, Schelling afirma que "a filosofia transcendental
deve ser constantemente acompanhada
pela I. intelectual" e que o eu é "uma I.
intelectual contínua", porquanto "se autoproduz".
E acrescenta: "Assim como, sem a I.
do espaço, a geometria seria absolutamente
incompreensível, porque todas as suas construções
são apenas formas e maneiras variadas de
limitar essa I., também sem a I. intelectual a
filosofia seria impossível porque todos os seus
conceitos não passam de limitações diversas do
produzir que se tem por objeto, em outras palavras,
a I. intelectual" (System ler transzendentalen"ldealismus,
seç. I, cap. I, trad. it., p.
39). Hegel, por sua vez, identificava I. e pensamento:
"O puro intuir é o mesmo que o puro
pensar... Fé e I. devem ser tomadas em sentido
mais elevado, como fé em Deus, como I. intelectual
de Deus: vale dizer que se deve abstrair
exatamente daquilo que constitui a diferença
entre I. e fé, de um lado, e pensamento, de
outro. Não se pode afirmar que fé e I., transportadas
para essa região mais alta, ainda sejam
diferentes de pensamento" (Ene, § 63). A
mesma tese é sustentada por Schopenhauer,
que identifica intelecto e I., e pretende que até
as conexões lógicas sejam reduzidas a elementos
intuitivos (Die Welt, I, § 15). À mesma linha
de conceitos pertence a noção de I. encontrada
em Rosmini: como apreensão imediata da idéia
do ser em geral (Nuovo saggio, § 1.159; Antropologia,
§ 40, 505; Psicologia, § 13). E, apesar de
opor-se a Rosmini quanto ao caráter inde-
terminado e vazio da idéia de ser, Gioberti
aceitava a noção de intuição como relação imediata,
total e necessária da mente humana com
Deus e com sua ação criadora (Intr. alio studio
delia fü., II, p. 46). Esta continuava sendo uma
"I. intelectual", mas também é intelectual a I. de
que fala Bergson, conquanto carregada de polêmica
antiintelectualista ou anti-racionalista.
De fato, como órgão próprio da filosofia, ela
possui as características da I. intelectual romântica:
relação imediata ou direta com a realidade
absoluta, ou seja, com a duração da consciência
ou com o impulso criativo da vida. Bergson
afirma: "AI. é a visão do espírito por parte do
espírito." "I. significa principalmente consciência,
mas consciência imediata, visão que mal se
distingue do objeto visto, conhecimento que é
contato e até coincidência" (La pensée et le
mouvant, 3 a ed., 1934, pp. 35-36). As mesmas
características formais encontram-se na I. eidética
ou I. da essência da qual fala Husserl: "A
essência é um objeto de nova espécie. Assim
como o dado da I. individual empírica é um
objeto indidual, também o dado da I. eidética
é uma essência pura. Não se trata de uma analogia
externa, mas sim de uma afinidade radical.
Também a I. eidética é uma I., assim como
o objeto eidético é um objeto. A generalização
dos conceitos correlativos 'I.' e 'objeto' não é
arbitrária, mas exigida necessariamente pela
natureza das coisas" (Ideen, I, § 3). Por fim, a I.
que Croce identifica com a arte tem as mesmas
características formais: é conhecimento originário
e imediato, que por isso não distingue entre
real e irreal; tem caráter ou fisionomia individual
e expressa diretamente o objeto (Estética,
cap. 1).
Recapitulando as características comuns e
as diferenciais da I. ao longo da história da
filosofia, podemos dizer sobre as primeiras
que a I. é uma relação com o objeto, caracterizada:
l s pela imediação e 2- pela presença
efetiva do objeto. Constantemente, com
base nessas características, a I. é considerada
uma forma de conhecimento privilegiado.
Por outro lado, suas características diferenciais
podem ser assim distintas: l e a I. pode ser
exclusiva de Deus e considerada o conhecimento
que o criador tem das coisas criadas; 2 a
pode ser atribuída ao homem e considerada a
experiência como conhecimento de um objeto
presente, sendo, nesse sentido, percepção (v.);
3 2 pode ser atribuída ao homem e considerada
conhecimento originário e criativo no sentido