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DOXICO 294 DUPLA VERDADE
dieval, sendo usada p. ex. por S. Boaventura,
para caracterizar o êxtase: "Como por uma
douta ignorância, nosso espírito é arrebatado
acima de si, na obscuridade e no êxtase"
(Breviloquium, V, 6). Mas sua difusão deve-se
a Nicolau de Cusa, que deu esse título a uma
de suas maiores obras (De docta ignorantia,
1440). Nicolau de Cusa, como os outros, usou
a expressão com referência a Deus: a D.
ignorância consiste em saber que nada se pode
saber de Deus. Deus é infinito, logo está além
de qualquer proporção com o finito, ou seja,
com o homem: o que faz dele algo de incomensurável
em relação aos poderes humanos,
podendo ser entendido somente por via de
alteridade, ou seja, negando ou levando ao
extremo os caracteres conhecidos pelo homem
(De docta ignor., I, 3; De coniecturis, I, 13;
Apologia, p. 13) (v. IGNORÂNCIA).
DOXICO (ai. Doxisch). De doxa (opinião).
Husserl indica com esse adjetivo todos os
caracteres próprios da crença (ou doxa) (Ideen,
I, § 103).
DOXOLOGIAouPRATICOLOGIA(fr Doxologíe
ou practicologie). Foi esse o nome
dado por Leibniz a certas formas de expressão
que se coadunam com o uso popular ou corrente,
ainda que não sejam rigorosamente
exatos; por exemplo, continua-se dizendo
que o sol nasce e se põe, mesmo depois de
aceita a teoria de Copérnico (Disc. de Mét.,
§ 27).
DUALIDADE (lat. Dualitas; in. Duality, fr.
Dualité, ai. Dualitãt; it. Dualitã). Relação que
une dois objetos quaisquer, de tal modo
que um pode transformar-se no outro mediante
operações oportunas. Esse pelo menos é o
conceito definido em geometria, em que são
chamadas de duais duas figuras que podem ser
obtidas uma da outra, assim como a reta e o
ponto, porque traçar uma reta passando por
um ponto e marcar um ponto sobre uma reta
são ambas operações duais. Em filosofia, a palavra
não tem significado tão preciso: indica em geral
um par de termos entre os quais haja uma relação
essencial: p. ex., matéria e forma, etc.
DUALISMO (in. Dualism; fr. Dualisme, ai.
Dualismus. it. Dualismo). Esse termo foi cunhado
no séc. XVIII (aparece pela primeira vez, provavelmente,
em THOMAS HYDE, Historia religionis
veterumpersarum, 1700, cap. IX, p. 164), para
indicar a doutrina de Zoroastro, que admite dois
princípios ou divindades, um do bem e outro
do mal, em luta constante entre si. Bayle e Leibniz
empregam essa palavra no mesmo sentido, mas
Christian Wolff dá-lhe significado diferente, ao
dizer que são "dualistas aqueles que admitem
a existência de substâncias materiais e de substâncias
espirituais" (Psychol. rat., § 39). Esse foi
o significado que se tornou mais comum e difundido
na tradição filosófica. Segundo ele, o
fundador do dualismo seria Descartes, que reconheceu
a existência de duas espécies diferentes
de substâncias: a corpórea e a espiritual.
Essa palavra, todavia, muitas vezes foi estendida
para indicar outras oposições reais que os
filósofos descobriram no universo: p. ex., a oposição
aristotélica entre matéria e forma, a medieval
entre existência e essência e uma oposição
que ocorre em todos os tempos, entre aparência
e realidade. Arthur O. Lovejoy examinou
historicamente a revolta contra o D. (TheRevolt
Against Dualism, 1930), insistindo na necessidade
de certa forma de D. ou pelo menos de
"bifurcação da experiência" que justifique a distinção
entre a aparência ilusória e a realidade
(v. MONISMO).
DUCTIO PER IMPOSSIBILE. Ou ainda: per
contradictoriampropositionem. Redução da tese
adversária ao absurdo por meio da demonstração
da contradição que ela implica. Assume a forma
dos silogismos Baroco (v.) e Bocardo (v.)
(JUNGIUS, Lógica, III, 14; cf. ARISTÓTELES, An.
pr, I, 5, 27 a 36 ss.).
DUPLA VERDADE (in. Double truth; fr.
Double vérité, ai. Doppelte Wahrheit; it. Doppia
veritã). Foi assim que os escolásticos latinos
designaram a doutrina de Averróis sobre as
relações entre religião e filosofia, sendo assim
designadas depois todas as doutrinas semelhantes.
Segundo Averróis "a religião dos filósofos
consiste em aprofundar o estudo de tudo
o que é; não se poderia render a Deus culto
melhor do que conhecer suas obras, que leva
a conhecê-lo em toda a sua realidade" (MUNK,
Mélanges de pbil. juíve et árabe, p. 456). Por
outro lado, a pesquisa filosófica não pode ser
de todos e a religião do filósofo não pode
ser a religião do vulgo. A religião feita para a
maioria segue e deve seguir um caminho "simples
e narrativo", que ilumine e dirija a ação.
Segundo Averróis, cabe à filosofia o mundo da
especulação; à religião, o mundo da ação (Destructio
destruitionum, disp. 6, pp. 56, 79).
Como se vê, o ponto de vista de Averróis nada
tem em comum com o fideísmo grosseiro que
contrapõe a verdade da razão à verdade da fé
e se decida por esta num ato de arbítrio ou de