Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

DEUS 255 DEUS
um é imputável por sua escolha: a divindade
não é imputável" (Rep., X, 617 e). E na realidade
o Demiurgo predispõe todas as coisas "para
não ser causa da maldade futura dos seres individuais"
(Tim., 42 d). Para Platão, a virtude, assim
como o vício (logo, a totalidade da ordem
moral), faz parte da esfera de causalidade dos
seres criados. Todavia, ser virtuoso significa
também "ser amigo da divindade'', e isso significa
"ser semelhante" à divindade. "A divindade
é para nós a medida de todas as coisas, muito
mais do que pode sê-lo um homem, como dizem
hoje" (Leis, IV, 716 c). Analogamente, segundo
Aristóteles, a divindade exerce sua função
apenas no mundo natural e só por essa
função é possível determinar seus atributos
fundamentais (Motor imóvel, Causa primeira,
Pensamento do pensamento, etc). Contudo,
até Aristóteles admite, conforme as crenças populares,
que, "se os deuses se preocupam de
algum modo com as obras humanas, como parece,
é verossímil que lhes agrade ver nos
homens algo de excelente e que com estes
tenham a maior afinidade, o que só pode ser
inteligência" {Et. nic, X, 9, 1179 a 24). A característica
negativa dessa concepção é a ausência
da noção de providência, ou seja, de uma
ordem racional criada por D. ou que seja D.,
em que os homens e seus comportamentos
encontrem lugar. Sua característica positiva é
ser D. garante da ordem moral, conquanto não
estabeleça seus caminhos e seus modos de realização.
No mundo moderno essas características
são encontradas nos defensores da religião
natural (v.), a religião sem revelação por parte
de D., confiada unicamente às forças da razão.
Grócio, p. ex., afirma que os enunciados da religião
natural são quatro: "Primeiro: D. existe e
é uno; segundo: D. não é coisa nenhuma que
se veja, mas é muito superior a elas; terceiro: as
coisas humanas são cuidadas por D. e julgadas
com perfeita eqüidade; quarto: D. é o artífice
de todas as coisas exteriores" (De iure belli, II,
20, 45). Crenças semelhantes, que excluem das
coisas humanas o plano providencial, embora
reconhecendo a ajuda e a garantia divina, são
freqüentes nos filósofos dos sécs. XVII e XVIII.
Talvez sua melhor expressão esteja em Rousseau
e em Kant. Segundo Rousseau, D. intervém
para pôr em ação "as leis da ordem universal",
agindo de tal modo que, nesta vida,
quem se comportar corretamente e for infeliz
será recompensado na outra. Aliás, para Rousseau,
a exigência de ver assim garantida a
ordem moral é o único motivo razoável para
crer na imortalidade da alma (Emílio, IV). Do
mesmo modo, para Kant, a existência de D. é
um postulado da razão prática pois só Deus
torna possível a união de virtude e felicidade
em que consiste o sumo bem, que é o objeto
da lei moral (Crít. R. Pratica, I, cap. 2, § 5).
"Desse modo", diz Kant, "mediante o conceito
do sumo bem, a lei moral conduz à religião, ao
conhecimento de todos os deveres na forma de
mandamentos divinos; não como sanções, ou
seja, como decretos arbitrários e por si mesmo
acidentais de uma vontade alheia, mas como
leis essenciais de toda vontade livre por si mesma,
que, porém, devem ser consideradas mandamentos
do Ser supremo, porque só de uma
vontade moralmente perfeita (santa e boa) e ao
mesmo tempo onipotente podemos esperar o
sumo bem, que a lei moral nos obriga a ter
como objeto de nossos esforços; portanto, podemos
esperar alcançá-lo mediante o acordo
com essa vontade perfeita". Conseqüentemente,
para Kant D. é "1 B criador onipotente do céu
e da terra, e, do ponto de vista moral, legislador
santo; 2 S conservador do gênero humano
como seu benévolo governante e curador moral;
3 S guarda de suas próprias leis, ou seja, justo
juiz" (Religion, III, II, Obs. ger.). Essa solução
de Kant ficou sendo típica da concepção em
exame, que limita o poder moral de D. a uma
garantia que não determina de modo algum a
ação dos homens, mas, ao contrário, de certo
modo é solicitada pela própria autonomia dessa
ação.
b) Deus como ordem moral do mundo. Essa
concepção, como a outra de D. criador da ordem
moral, apóia-se no conceito de providência,
de ordem racional cjue compreende não só
os eventos do mundo mas também as ações
humanas, ordem que é D. mesmo ou que vem
de D. Os primeiros a formular o conceito de
providência foram os estóicos, que deram esse
nome ou o nome de destino (v.) ao governo racional
do mundo, ou seja, "a razão pela qual as
coisas passadas aconteceram, as presentes
acontecem e as futuras acontecerão" (STOBF.O,
Ecl, I, 79). Os estóicos identificaram essa razão,
destino ou natureza com D., "presente nas
coisas e nos fatos todos, e que assim utiliza
todas as coisas segundo sua natureza, para a
economia do todo" (ALEXANDRE, De fato, 22,
pp. 191, 30).
Do ponto de vista dessa identificação não
deveria nascer o problema da liberdade huma-