Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SINCATETESE 903 SINGULAR 2
tcs de nome. Esse termo é usado em sentido
análogo por Husserl (l.ogische Intersuchiingen,
II, § 4).
Na lógica contemporânea, as partes S. da
linguagem são chamadas mais freqüentemente
de símbolos impróprios (porquanto não têm
significação própria) c divididos em conectivos
(v.) e operadores (v.).
SINCATETESE. V. AsscNTi.MF.NTO.
SINCRETISMO (lat. Synkretismns; in. Syncretism:
fr. Symcrétisme; ai. Synkretismns; it.
Sincretísmo). Termo introduzido na terminologia
filosófica por Brucker para indicar Lima
"conciliação mal leita de doutrinas filosóficas
completamente diferentes" (Historiei critica
philosophiae, 1^44, IV. p. 750). Desde então,
designa-se freqüentemente com essa palavra
qualquer conciliação que se considere mal feita
ou mesmo os pontos de vista que auspiciem
uma conciliação indesejável. Esse termo também
foi empregado na história das religiões,
para indicar os fenômenos de sobreposição e
fusão de crenças de origens diversas. Neste
caso o termo também é usado com disposição
polêmica, para designar sínteses mal feitas, não
tendo, portanto, significado preciso.
Mais arbitrário ainda é o significado com
que é empregado por alguns escritores franceses,
para indicar a visão geral e confusa de uma
situação qualquer (cf. RFNAN. Lcuvnir de Ia
science. p. 301).
SINCRÔNICO. V. DlACRÔMCO.
SINDÓXICOUn. Syndoxic: fr. Syiu/oxit/ne:
it. Sindossico). Termo empregado por J. M.
Baldwin para indicar o conjunto de conhecimentos
comuns que se formam nos indivíduos
que têm as mesmas experiências, mas que nem
por isso são necessariamente válidos (Ihought
and 'Ihings, 1906, í, p. 146) (v. SINÔMICO).
SINECOLOGIA(al. Sinecbologie). Teoria da
continuidade no tempo e no espaço, que, segundo
Herbart. é uma parte da metafísica, ao
lado da metodologia, da ontologia e da idolologia
(Kurze linciclopadie der Pbilosophie, 18(.
pp. 297 ss.).
SINEQUISMOUn. Synecbisnv, fr. Synéchisme-,
it. Sinecbismo). Termo empregado por
IVirce para indicar o princípio de continuidade,
que ele julga de primeira importância em todas
as formas da realidade (cf. Chance, Lore and
Logic, II. 3; trad. it.. pp. 44 ss.).
SINERGIA (in. Synergy-, fr. Synergie; ai.
Synergie, it. Sinergia). Coordenação de diferentes
faculdades ou forcas, ou então ação com-
binada de diferentes fatores. Fvs.se termo é freqüente
na linguagem comum e científica,
sendo empregado, p. ex., tanto para indicar a
cooperação dos órgãos em um corpo vivo.
quanto o fortalecimento recíproco da ação dos
medicamentos. As vezes, mas raramente, foi
empregado como sinônimo de simpatia ou de
cooperação inteligente (cf. RIBOT, Psycbulogie
des sentiments. 1896, p. 229: Eotiii.LKií, Morale
des idées-forces, 1908. p. 352).
SINERGISMO (in. Synergism: fr. Synergisnie:
ai. Synergism lis-, it. Sinergismo). Doutrina
teológica segundo a qual a salvação do
homem não depende apenas da ação de Deus,
mas também da vontade humana, que colabora
com ela para produzi-la. Essa doutrina foi
sustentada porMelanchthon contra o monegismo
de Lutero. que atribuía a salvação unicamente â
ação de Deus (v. GRAÇA).
SINGULAR 1 (in. Singular, fr. Singnlier, ai.
F.inzíg, Singular, it. Singolare). Termo ou uma
proposição que denota um único objeto; em
outras palavras, "forma (ou expressão) que
contém uma única variável livre" (CHU«:H,
Introduction to MathematicalLogic. 1956, § 02:
cf. Qu\i-, Methods of Logic. § 34).
SINGULAR 2 (in. Single: fr. Singnlier, ai. Kinzeln;
it. Singolo). 1. Que é um indivíduo (vj.
2. O indivíduo considerado como valor metafísico,
religioso, moral e político supremo.
Neste sentido, é o tema preterido de algumas
filosofias modernas e contemporâneas. Kierkegaard.
polemizando com Hegel, afirmava o valor
existencial do S.: "A existência corresponde
â realidade singular (o que já foi ensinado por
Aristóteles): não é abarcada pelo conceito e, de
qualquer modo, não coincide com ele". (Diário,
X2 A, 328). O S. é superior ao universal, ao
contrário do que julgava Hegel. "Nos gêneros
animais sempre vale o princípio de que 'o indivíduo
é inferior ao gênero'. O gênero humano,
em que cada indivíduo é criado â imagem de
Deus, tem essa característica, de o S. ser superior
ao gênero" (Ibid., X2, A, -126). Km Kierkegaard,
essa exaltação tio S. é acompanhada
pela desvalorização da categoria "público", em
que o S. desaparece; mas o público não é a comunidade
na qual, ao contrário, o S. é reconhecido
como tal (Ibid.. X2. A, 390). O único (\.),
de Stirner, e o snper-homem (v.), de Nietzsche,
são concepções análogas à que. Kierkegaard
indicou como singular. No mesmo sentido,
Jaspers insiste no caráter excepcional do S. (Phil,
II. p. 360).