Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ACOSMISMO 16 ADEQUAÇÃO
tureza" (Et., I, 30). Mas para esse significado, v.
VERDADE.
ACOSMISMO (in. Acosmism; fr. Acosmisme,
ai. Akosmismus; it. Acosmismó). Termo empregado
por Hegel (Ene, § 50) para caracterizar
a posição de Spinoza, em oposição à
acusação de "ateísmo" freqüentemente dirigida
a este filósofo. Spinoza, segundo Hegel, não
confunde Deus com a natureza e com o
mundo finito, considerando o mundo como
Deus, mas, antes, nega a realidade do mundo
finito afirmando que Deus, e só Deus, é real.
Nesse sentido a sua filosofia não é ateísmo,
mas acosmismó, e Hegel nota, ironicamente,
que a acusação contra Spinoza deriva da tendência
a crer que se pode mais facilmente negar
Deus do que negar o mundo.
ACRIBIA (gr. cncpípeioc). Exatidão ou precisão.
No sentido moderno, escrúpulo em seguir
as regras metódicas de qualquer pesquisa científica.
No significado platônico, "o exato em si"
(oròrò xaicpipéç) é o justo meio (xò (xéxpiov), isto
é, o conveniente, ou o oportuno enquanto objeto
de um dos dois ramos fundamentais da
arte da medida, isto é, daquele que propriamente
interessa à ética e à política. O outro
ramo da mesma arte é o que, sendo propriamente
matemático, concerne ao número, ao
comprimento, à altura, etc. (Pol, 284 d-e)
ACROAMÂTICO (gr. àKpoa(J.atiKÓç; in.
Acroamatic; fr. Acroamatique, ai. Akroamatisch;
it. Acroamaticó). Assim foram chamados,
por se destinarem a ouvintes, os textos de
Aristóteles que constituíam lições por ele ministradas
no Liceu, para distingui-las das destinadas
ao público, das quais restam apenas
fragmentos. Todas as obras aristotélicas que
possuímos são acroamáticas, porque os textos
compostos para um público mais vasto, quase
todos em forma de diálogo, caíram em desuso
quando os textos de lições, levados a Roma
por Sila, foram reorganizados e publicados por
Andronico de Rodes em meados do séc. I a.C.
(V. EXOTÉRICO).
ADEQUAÇÃO (lat. Adaequatio; in. Adequation;
fr. Adéquation; ai. Übereinstimmung; it.
Adequazíoné). Um dos critérios de verdade,
mais precisamente aquele pelo qual um conhecimento
é verdadeiro se está adequado ao objeto,
isto é, se se assimila e corresponde a ele
de tal modo que reproduza, o mais possível, a
sua natureza. A definição da verdade como
"adequação do intelecto e da coisa" foi dada
pela primeira vez pelo filósofo hebraico Isac
Ben Salomão Israel (que viveu no Egito entre
845 e 940) no seu Liber de definitionibus. Essa
definição foi retomada por S. Tomás que lhe
deu uma exposição clássica (S. Th., I, 16, 2;
Contra Gent., I, 59; Dever., q. 1, a. 1). As coisas
naturais, cuja ciência o nosso intelecto recebe,
são a medida do intelecto, já que este possui a
verdade só na medida em que se conforma às
coisas. As próprias coisas são, por sua vez, medidas
pelo intelecto divino, no qual subsistem
suas formas tal como as formas das coisas artificiais
subsistem no intelecto do artífice. Deus,
portanto, é a verdade suprema porquanto o
seu entendimento é a medida de tudo o que é
e de todos os outros entendimentos. A noção
de adequação (ou acordo, ou conformidade,
ou correspondência) é pressuposta e empregada
por muitas filosofias, mais precisamente
por todas as que consideram o conhecimento
como uma relação de identidade ou semelhança
(v. CONHECIMENTO). Locke afirma que "o
nosso conhecimento é real só se há conformidade
entre as idéias e a realidade das coisas"
(Ensaio, IV, 4, § 3). O próprio Kant declara
pressupor "a definição nominal da verdade como
acordo do conhecimento com o seu objeto" e
propõe-se o problema ulterior do critério "geral
e seguro para determinar a verdade de cada
conhecimento" (Crít. R. Pura, Lógica transe,
Intr., III) e Hegel usa explicitamente a idéia de
correspondência (Ene, § 213): "A idéia é a verdade,
já que a verdade é a correspondência
entre objetividade e o conceito, mas não que
coisas externas correspondam às minhas representações;
estas são apenas representações
exatas que eu tenho como indivíduo. Na idéia
não se trata nem disto, nem de representações,
nem de coisas externas". Aqui Hegel faz a distinção
entre a exatidão das representações
finitas, próprias do indivíduo, enquanto correspondentes
a objetos finitos, e a verdade do
conceito infinito, ao qual só pode corresponder
a idéia infinita ("O singular por si não corresponde
ao seu conceito: esta limitação da sua
existência constitui a finitude e a ruína do singular").
Num e noutro caso, o critério é sempre
o da correspondência. Na orientação lingüística
da filosofia analítica contemporânea mantémse
a noção de correspondência como relação
de semelhança entre linguagem e realidade.
Wittgenstein, p. ex., diz: "A proposição é a imagem
(Bild) da realidade... A proposição, se é
verdadeira, mostra como estão as coisas"
(Tractatus, 4.021, 4.022). A coincidência entre