Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SEMENTES 870 SENSAÇÃO
forma, ainda que sejam substancialmente diferentes;
neste sentido sào S. um quadrado
maior e um menor, bem como duas linhas
retas desiguais; 2" são S. as coisas que têm a
mesma forma, mas estão sujeitas a variações
quantitativas, quando suas quantidades são
iguais; 3" são S. as coisas que têm em comum
a mesma afeição, como p. ex. o branco; 4 Ü sào S..
as coisas cujas afeições iguais são mais numerosas
que as afeições diferentes (Met., X, 3.
1054 b 3). É graças ao primeiro significado que
em geometria as figuras são chamadas de S.
(cf. EUCUDES, KL, VI, def. 1, 3; def. 11, etc). Na
tradição posterior, a semelhança foi entendida
especialmente em relação à qualidade comum
(PKDKO HISPANO, Summ. log., 3. 29), mas às
vezes também com relação à forma (S. TOMÁS,
Contra GenL. I, 29; cf. S. Th.. I, q. 4a 3). Mais
genericamente, Wolff dizia que "são S. as coisas
que são idênticas naquilo em que deveriam
distinguir-se uma da outra" (Ont., § 195). Determinações
desse tipo definem pouco e dizem
apenas que os critérios de semelhança
podem ser variados indefinidamente; o importante
é que sejam declarados explicitamente
em cada caso.
Foi só na matemática moderna que a noção
de semelhança recebeu definição diferente,
graças à teoria dos conjuntos. Sào considerados
S. os conjuntos que apresentem relação de
termo a termo. Russell, p. ex., diz: "Diz-se que
uma classe é S. a outra quando existe uma relação
de termo a termo, em que uma classe é dominante
enquanto a outra é o dominante inverso"
(Introductioti to Mathematical Philosophy,
cap. II, trad. it., p. 27). Esta noção tem grande
importância para definição matemática do infinito
(v.).
SEMENTES (gr. O7iép|!0CTa; lat. Se mina).
Assim foram chamados freqüentemente os elementos
últimos das coisas. Anaxágoras foi o
primeiro a usar esse termo para designar as
partículas que Aristóteles chamou de homeomerias
(Fr. 4, Diels). Esse termo foi usado depois
por Epicuro (Fr. 250, Uesener) e por
Lucrécio (Derer. nat., VI, 201 ss.; VI, 444, etc).
A mesma metáfora está presente na noção
estóica de razões seminais (v.).
SEMIOSE (in. Semiosis). O processo em
que algo funciona como signo, que é o objeto
da semiótica, no sentido de Morris (Fonndations
of the Theory of Signs, 1938, II, 2). Essa
palavra é equivalente à expressão comportamento
gestual (por sinais), que o próprio
Morris preferiu no volume Signs, Language
and Behavior, 1946, I, 2 (v. SIGNO).
SEMIÓTICA (gr. xò GTIUICOXIKÓV; in. Semiotic,
fr. Sémiolique, ai. Semiotik. it. Semiótica).
Este termo, usado inicialmente para indicar a
ciência dos sintomas em medicina (cf. GALENO,
Op., ed. Kün, XIV. 689), foi proposto por Locke
para indicar a doutrina dos signos, correspondente
à lógica tradicional (Ensaio, IV, 21, 4);
depois foi empregado por Lambert como título
da terceira parte do seu Novo Organon (1764).
Na filosofia contemporânea, E. Morris utilizou
o conceito de S. como teoria da semiose (v.),
mais do que do signo, dividindo a S. em três
partes, que correspondem às três dimensões
da semiose: semântica, que considera a relação
dos signos com os objetos a que se referem;
pragmática, que considera a relação dos
signos com os intérpretes; e sintática, que considera
a relação formal dos signos entre si
(Foundations of the lheory of Signs, 1938, II,
3). Aceita por Carnap (Foundations of Logic
and Mathematics. 1939, I, 2), essa distinção
difundiu-se amplamente em filosofia e lógica
contemporâneas (V. PRAGMÁTICA; SKMÂNTICA; SIN-
TAXE).
SEM-LEI (it. eslege). Viço dá esse nome ao
estado que "a providência divina impôs aos ferozes
e violentos que se conduzissem para a
humanidade e se organizassem em nações,
despertando neles uma idéia eonfusa de divindade...
E assim, por temor a tal divindade imaginada,
começaram a organizar-se de algum
modo" (Scienza nuova, dign. 31). Segundo
Viço esse tempo de estado prova a função que
a religião exerceu no surgimento da sociedade
civilizada.
SENSAÇÃO (gr. aía6r|oiç; lat. Sensus, Sensio;
in. Sensation; fr. Sensation; ai. Empfindnng;
it. Sensazione). Este termo tem dois significados
fundamentais: 1 Q um significado generalíssimo,
em virtude do qual designa a totalidade
do conhecimento sensível, ou seja, todos
e cada um de seus elementos; 2 e um significado
específico, em virtude do qual designa os
elementos do conhecimento sensível, ou seja,
as partes últimas, indivisíveis, de que supostamente
é constituído. Este segundo significado
aparece somente na filosofia moderna.
I o Para Aristóteles esse termo significa: a) as
qualidades elementares, como branco, preto,
doce, etc (Dean., 111, 2 passim); b) a percepção
do objeto real, chamada de S. em ato, que
coincide com a realidade do objeto: pelo que