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HISTÓRIA IDEAL ETERNA 508 HISTORICISMO
ser atribuídas ao acontecimento em questão. Fica
suficientemente claro, porém, que o significado
de um acontecimento (no sentido agora esclarecido)
não é uma qualidade que lhe seja inerente
de modo absoluto e que o acompanhe em qualquer
contexto historiográfico, mas pode variar
segundo os contextos ou as escolhas que os
regem: de tal modo que um acontecimento importante
em um deles terá menos ou nenhuma
importância em outro.
O primeiro dos caracteres acima arrolados,
a individualidade, pode ser utilizado para
distinguir o objeto historiográfico do objeto sociológico
ou, em geral, do objeto das ciências
sociais, que possui o caráter oposto de repetibilidade
(cf. AHBAGNANO, Problemi dí sociologia,
1959, II, 5). E o conjunto dos três caracteres
serve para distinguir o fato histórico do
fato jornalístico comum, que não é individualizado,
não tem conexões suficientes com
outros fatos e não é significativo.
HISTÓRIA IDEAL ETERNA. V HISTÓRIA
HISTÓRIA UNIVERSAL. V. HISTORIO
GRAFIA.
HISTÓRICAS, FONTES (in. Historical sources;
fr. Sources historiques; ai. Historische
Quellen; it. Fonti storiche). Com esta expressão
indica-se comumente o material da pesquisa
historiográfica. As fontes H. costumam ser divididas
em restos e tradições. Os restos são: 1) o
que ficou das obras produzidas pelo homem
(casas, pontes, teatros, utensílios, etc); 2) os
modos de vida das comunidades (usos, costumes,
ordenações jurídicas, políticas, etc); 3) as
obras literárias e filosóficas; 4) os documentos
em geral.
Os restos da produção humana cujo objetivo
seria transmitir a memória de um acontecimento
chamam-se monumento. O mesmo se diz dos
documentos, cuja finalidade é transmitir para o
futuro a conclusão de um fato, e das inscrições,
medalhas, moedas, etc.
Fontes de tradição são aquelas através
das quais se transmitiu a memória dos fatos
passados; podem ser orais e escritas (cf. G.
G. DROYSEN, Grundzüge der Historik, 1882,
§ 20-24).
HISTORICIDADE (in. Historicity, fr. Historicitè,
ai. Geschichtlichkeit; it. Storicitã). 1. O
modo de ser do mundo histórico ou de qualquer
realidade histórica.
2. A existência de fato no passado; neste
sentido se diz, p. ex., "a H. de Jesus", para
indicar que Jesus foi uma pessoa real, não um
mito.
3. A importância histórica que, às vezes, se
atribui também a fatos presentes e contemporâneos.
HISTORICISMO (in. Historicism- fr. Historicisme,
ai. Historismus; it. Storicismó). Por esse
termo, empregado pela primeira vez por Novalis
{Werke, III, p. 173), podem ser entendidas três
linhas de pensamento diferentes, a saber:
I a Doutrina segundo a qual a realidade é
história (desenvolvimento, racionalidade e
necessidade) e que todo conhecimento é conhecimento
histórico; foi expressa por Hegel
(cf. especialmente Geschichte der Phílosophie,
I, intr.) e por Croce (La storia come pensiero e
come azíone, 1938, p. 51). Essa é a tese fundamental
do idealismo romântico (v.), que
supõe a coincidência entre finito e infinito,
entre mundo e Deus, e considera a história como
realização de Deus. Pode chamar-se H. absoluto.
2- Uma variante da doutrina precedente,
que vê na história a revelação de Deus no sentido
de considerar que cada momento da história
está em relação direta com Deus e é
permeado dos valores transcendentes que Ele
incluiu na história. Foi o ponto de vista defendido
por E. Troeltsch e F. Meinecke (cf. o verbete
HISTÓRIA, 3, é). Pode-se chamar essa doutrina
de H. fideísta porque a revelação de Deus
no H. ocorre substancialmente por meio da fé.
3 a A doutrina para a qual as unidades cuja
sucessão a história constitui (Épocas ou Civilizações)
são organismos globais cujos elementos,
necessariamente vinculados, só podem
viver no conjunto; afirma, portanto, a relatividade
entre os valores (que são alguns desses
elementos) e a unidade histórica a que pertencem;
sendo inevitável a morte desses elementos
com a morte dessa unidade. Esse é o ponto
de vista de Spengler e de outros, e pode chamar-se
H. relativista. Existe também, pelo menos
em polêmica, uma noção vulgar desse H.,
segundo a qual a história seria um movimento
incessante que empolga tudo, mesmo a verdade
e os valores, imediatamente depois do
instante em que florescem. A doutrina mais
próxima dessa concepção é defendida por G.
Simmel; para ele, a vida é um fluir incessante
que resolve e concilia todas as coisas dentro de
si: "O bem e o mal que fazemos e que recebemos,
o belo que nos deleita e o feio de que fugimos,
as séries acabadas e as que foram inter-