Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

TRIADISMO 975 TRINDADE
(Inst. theol, 31). Sobre essas três fases da emanação
Hegel moldou suas três íases da sua
dialética, que consistem respectivamente: I a na
identidade de um conceito consigo mesmo; 2 a
na contradição ou na alienação do conceito em
relação a si mesmo; 3 a na conciliação e na unidade
das duas primeiras fases (v. Ene. §§ 79-
82). Segundo essa divisão T., Hegel interpretou
tanto a lógica quanto a natureza e o espírito
( Wissenschaft der Logik, ed. Glockner, II. pp.
340 ss.). Hmbora Hegel atribua a Kant o mérito
dessa triadiddade dos processos racionais e —
portanto — de toda a realidade (Ibid., p. 3^4),
a justificação de Kant para o fato de suas "divisões
em filosofia pura serem quase sempre T."
é completamente diferente e provém da lógica.
Kant disse: "Se for necessário fazer uma divisão
apriori, esta poderá ser: analítica, segundo
o princípio de contradição, e então será feita
sempre em duas partes (quodlibet ensest aiitA
aut mm A); ou sintética, e nesse caso deverá
derivar de conceitos apriorii...) e conterá (l y )
a condição, (2 y ) um condicionado e (3 Q ) o conceito
que nasce da união da condição com o
condicionado, acabando assim por ser necessariamente
uma tricotomia" (Cr/7. do Juízo. Intr..
Nota final).
TRIADISMO (in. Triadism. fr. Triadisme.
ai. Tnalismus. it. Triadismoou Trialismo). Doutrina
de origem estóica que considera o homem
formado por três princípios: alma. coipo
e pneuma ou espírito; é repetida nas epístolas
de S. Paulo (v. PNKUMA).
TRIBUNAL (in. Tribunal; fr. Tribunal, ai.
Gerichtshof, it. Tribunale). Esse termo foi usado
por Kant para definir a finalidade da filosofia
crítica: "A crítica da razão pura pode ser considerada
o verdadeiro T. para todas as suas controvérsias,
porque esta não se imiscui nas controvérsias
que se referem imediatamente aos
objetos, mas é instituída para determinar e
para julgar os direitos da razão em geral, segundo
os princípios da sua primeira instituição"
(Crít. R. Pura, Doutr. do mét., cap. I, seç. 2).
TRICOTOMIA (in. Tricbotomy, fr. Trichotomie-,
ai. Trichotomie. it. Tricotomia). Divisão
em três partes, elementos ou classes. Esse termo
é usado quase exclusivamente para a doutrina
da tríplice composição da alma, que se
chama também triadismo.
A teoria lógica cia T. foi elaborada no séc.
XVII, com a advertência de que é preciso reduzir
a T. à dicotomia sempre que dois membros
da dicotomia tenham uma noção em comum.
Pode-se dizer que o triângulo pode ser retângulo
ou obliquángulo, poclendo-se ainda dividir
o triângulo obliquángulo em obtusângulo e
acutângulo (v. JKNGUS, Lógica hamburgensís,
1638. IV, 7, 13).
TRILEMA (in. Trilemnia-, fr. Trilemme-, ai.
Trilemma-, it. Trilemnia). Os lógicos do séc.
XIX deram esse nome ao esquema de inferência
que tenha como premissa maior uma
tricotomia, em vez da dicotomia do dilema
(v.): "Cada coisa é ou Fou Q ou M\ 5 não é
nem A/nem Q; logo, Sé P". No mesmo sentido,
fala-se de tetralema ou de polilema, mas
trata-se de esquemas de inferência pouquíssimo
aplicados.
TRINDADE (in. Trinity, fr. Triuitó; ai.
Dreifaltígkeit; it. Trinilã). Um dos dogmas fundamentais
do cristianismo, que afirma a unidade
da substância divina na T. das pessoas. A fórmula
desse dogma foi fixada pelo Concilio de
Nicéia em 325, e em sua formulação desempenharam
papéis importantes a obra do bispo Atanásio
e a polêmica contra a doutrina de Ário,
que. tendia a acentuar a subordinação do Filho
em relação ao Pai e praticamente ignorava a terceira
pessoa da Trindade. A explicação clássica
desse dogma [assim como do dogma da enccimaçàoiv.)]
foi dada por S. Tomás, por meio
do conceito da relação. A relação, por um lado,
constitui as pessoas divinas na sua distinção e.
por outro, identifica-se com a mesma e única essência
divina. As pessoas divinas são constituídas
por suas relações de origem: o Pai, pela paternidade
(ou seja, pela relação com o Filho); o
Filho, pela filiação ou geração (ou seja, pela relação
com o Pai); o Espírito, pelo amor (ou seja,
pela relação recíproca de Pai e Filho). Essas relações
em Deus não são acidentais (nada existe
de acidental em Deus) mas reais; subsistem
realmente na substância divina. Portanto, a substância
divina em sua unidade, ao implicar as relações,
implica as diferenças das pessoas (S. Th..
I, q. 27-32 e esp. q. 29, a. 4). Esta interpretação
basta, segundo S. Tomás, para mostrar que "o
que a fé revela não é impossível". Do ponto de
vista lógico, implica uma doutrina historicamente
importante sobre a natureza das relações (v.
RKLAÇÂO).
No último período da escolástica, porém, o
dogma da T. recebeu duas interpretações: foi
considerado "verdade prática", por Duns Scot
(Op. O.x.. Prol. q. 4, n" 31), ou algo que está além
de qualquer possibilidade de entendimento,
como fez Ockham (In Sent., I. d. 30, q. 1 H).