Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ALMA DO MUNDO 34 ALTERIDADE
rior" (Formalísmus, p. 226). Mas, no uso contemporâneo,
essa expressão assumiu um significado
irônico e motejador, designando a atitude
de quem vive satisfeito com a sua suposta
perfeição moral, ignorando ou desconhecendo
os problemas efetivos, as dificuldades e as lutas
que tornam difícil o exercício da atividade
moral eficaz. Essa reviravolta de apreciação devese,
provavelmente, a Nietzsche, que, em
Genealogía da moral (I, § 10), descreveu os
puros de coração, as A. belas que embandeiram
poeticamente suas virtudes, como "homens do
ressentimento", que estremecem com um espírito
subterrâneo de vingança contra aqueles que
encarnam a riqueza e o poder da vida (v. RES-
SENTIMENTO).
ALMA DO MUNDO (gr. uxyáA.r| yx>yj\; lat.
Anima mundi; in. World-soul; fr. Âmedu monde;
ai. Weltseele, it. Anima dei mondo). Noção
recorrente na cosmologia tradicional, que, freqüentemente,
concebe o mundo como "um
grande animal", dotado, portanto, de A. própria.
Assim Platão concebeu o mundo em Timeu
e imaginou que a A.dele fosse construída e distribuída
geometricamente pelo Demiurgo (Tim.,
34 b). — Essa noção foi retomada pelos estóicos,
que identificaram Deus com o mundo e
conceberam-no como "um animal imortal, racional,
perfeito, inteligente e bem-aventurado"
(DIÓG. L, VII, 137). Para Plotino, a A. do mundo
é a segunda emanação do Uno ou Deus e
procede do Intelecto, que é a primeira emanação,
assim como este procede do Uno. A A.
universal está voltada, de um lado, para o intelecto
e, de outro, para as coisas inferiores ou
materiais que ela ordena e governa (Enn., V, 1,
2). Na Escolástica, a A. do mundo foi, às vezes,
identificada com o Espírito Santo, como em
Abelardo (Theol. Christ., I, 17) e em alguns representantes
da Escola de Chartres (Bernardo
Silvestre, Teodorico de Chartres). No Renascimento,
essa doutrina foi retomada por Giordano
Bruno, para quem Deus é o intelecto universal,
"que é a primeira e principal faculdade da A. do
mundo, e esta é forma universal daquele [do
próprio mundo]" {De Ia causa, III); essa doutrina
foi comumente aceita por todos os que admitiram
a validade da magia, que foram muitos
(Cornélio Agripa, Paracelso, Fracastoro, Cardano,
Campanella, etc), já que considerada como o
fundamento da "simpatia universal" entre as
coisas do mundo, que o mago utiliza em seus
encantamentos e em suas operações miraculosas.
Schelling utilizou o conceito de A. do mundo
(Sobre a A. do mundo, 1798) para demonstrar
a continuidade do mundo orgânico e do mundo
inorgânico num todo, que é também um
organismo vivo, enquanto Hegel negava a "A.
mundial", pois considerava que a A. "tem a sua
verdade efetiva só como individualidade, subjetividade"
(Ene, § 391). Com o predomínio da
ciência e da concepção mecânica do mundo, a
noção de A. do mundo tornou-se, obviamente,
inútil.
ALÓGICO (in. Alogical; fr. Alogique, ai. Alogisch;
it. Alogico). 1. O mesmo que a-racional
(v.).
2. O que não pode ser reduzido a algum
tipo particular de racionalidade e de lógica. O
substantivo alógica foi empregado nesse sentido
por Jaspers: "Nesse ponto nasce uma alógica
racional (vernunftige Alogik), isto é, o movimento
verdadeiro da razão que alcança o seu
objetivo só quando quebra a lógica do intelecto"
(Vernunft undExistem, 1935, IV, 2, trad.
it., p. 128).
ALOGLOSSIA (fr. Alloglossie). Troca ou confusão
no significado das palavras. Esse termo é
usado por Leibniz (V. Lettre ã Clarke, § 45).
ALTERAÇÃO (gr. àM.oí