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ORGANISMO 734 ORGANON
dissolvido no finalismo cósmico. A esse mesmo
resultado chega a doutrina de Bergson, que
vê no O. o resultado de um elà vital (ou corrente
de consciência) que penetra e sujeita a matéria
bruta. O que do ponto de vista da ciência
é "máquina", do ponto de vista da filosofia é o
equilíbrio atingido pelo elà vital em seu esforço
formador. F. diz: "Para nós, o conjunto da máquina
organizada representa o conjunto do trabalho
organizativo (embora mesmo este só seja
verdadeiro aproximativamente), mas as peças
da máquina não correspondem às partes do
trabalho, visto que a materialidade da máquina
não representa mais um conjunto de meios empregados,
mas um conjunto de obstáculos contornados:
é uma negação mais do que uma
realidade positiva" (Évol. créatr., 8- ed., 1911,
p. 102) A realidade positiva é somente o elà
vital, isto é, a consciência.
A disputa metafísica entre finalismo e mecanicismo,
ou entre materialismo e vitalismo,
não influencia o conceito de organismo. Aquilo
que, depois de Kant, convencionou-se chamar
de "finalidade interna" do O. não foi posto em
dúvida nem (como vimos) por quem concebia
o O. como máquina. Por outro lado, a resolução
da finalidade intrínseca do O. no finalismo
cósmico, apreciada por todas as formas de
vitalismo e, em geral, por todas as interpretações
metafísicas do O., não ajuda em nada a
esclarecer o conceito de O. porque, ao recorrer
a uma tese genérica, só dá uma solução
aparente ao problema de entender as formas
específicas de ação da finalidade orgânica. Os
biólogos contemporâneos tendem, portanto, a
fugir à antítese entre mecanismo e finalismo.
Goldstein julga tào inútil o recurso à enteléquia
quanto o recurso ao finalismo cósmico, mas julga
indispensável insistir na ação do O. como
totalidade. Isso leva a admitir o finalismo interno
do O. "A hipótese de uma tarefa determinada"
— diz ele — "é supérflua para a compreensão
do O., mas a hipótese de um objetivo
determinado (a realização da essência do O.) é
bastante profícua para a nossa compreensão
do O." (Der Aufbau des Organismus. 1934,
p. 264). Mais recentemente Simpson disse: "Sabemos
que o fogo não é um elemento ou princípio
separado, mas um processo e uma organizaçào
da matéria em que a conduta da
matéria é diferente da que existe no nào-fogo.
Do mesmo modo. não se renuncia à perspectiva
materialista quando se considera a vida como
um processo e uma organização em que a
conduta da matéria é diferente da que se observa
nos estados não-vivos" (TheMeaning of
Evolution, 1952, p. 125). Por outro lado, a capacidade
que o O. tem de desfrutar das possibilidades
ou oportunidades que sua estrutura,
suas próprias variações ou mesmo o ambiente
lhe oferecem — que Simpson chama de oportunismo
da vida — outra coisa nào é senào a
própria "finalidade intrínseca" da qual falam os
outros biólogos. Isso fora reconhecido até por
um dos fundadores do Círculo de Viena, Morta
Schlick: "Um grupo de processos ou de órgãos
é chamado de finalista em relação a um efeito
definido se esse efeito for normal na cooperação
dos processos e dos órgãos. Aqui é preciso
ressaltar a cooperação; num caso específico,
esses processos, dependendo das circunstâncias,
podem ocorrer de várias maneiras, mas
são interdependentes e interligados de tal maneira
que sempre produzem aproximadamente a
mesma espécie de efeitos" ("Naturphilosophie",
em Die Philosophie in ihren F.inzelgebieten,
Berlim, 1925; trad. in. em Readings
in the Pbilosophy of Science, 1953, p. 529).
Este conceito de finalismo decerto nada tem a
ver com a tese do finalismo universal: trata-se
de um finalismo limitado, específico, que procede
por tentativas e tem êxito só em certos
casos, e nào do plano universal infalível, no
qual todos os seres se acham salvaguardados.
Algumas vezes foi chamado de teleonomia(\'.).
Desse ponto de vista, o O. pode ser considerado
como máquina, mas uma máquina dotada
de unidade funcional, coerente, integral e, ademais,
capaz de autoconstruir-se, com base num
plano ou projeto que se mantém relativamente
invariável de geração em geração (cf., p. ex., J.
MONOD, Le hasardet Ia necessite, 1970, cap. III).
V. CIBERNÉTICA; SISTF.MA; ESTRUTURA.
ORGANON (gr. õp^avov; lat. Organum). Esse
foi o título dado pelos fomentadores gregos
ao conjunto das obras lógicas de Aristóteles:
Categorias, Sobre a interpretação, Analíticos
primeiros (dois livros), Analíticos segundos
(dois livros); Tópicos (oito livros) e Refutações
sofísticas. Duas outras vezes o nome O. aparece
como título de livro: Novum Organum (1620),
de Francis Bacon, que contrapôs explicitamente
sua lógica à lógica aristotélica, e Neues O. (1764)
de J. H. LAMBERT, filósofo iluminista alemão com
quem Kant manteve importante correspondência.
O uso desse título, porém, não tem relação
exata com a tarefa atribuída à lógica (v.).