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SISTEMA 909 SISTEMA
Dialética, cap. II, seç. I). A unidade do S., ou
seja, sua possibilidade de derivar de um único
princípio, é a característica que determinou o
sucesso dessa noção na literatura filosófica romântica.
Constitui o ideal da teoria da ciência
de Fichte: "Se não deve haver somente um ou
vários fragmentos de S., nem mesmo vários S.,
mas um S. único e perfeito do espírito humano,
então deverá haver um princípio fundamental
absolutamente primeiro e supremo. H embora,
a partir dele. nosso saber se expanda por si em
tantas séries, das quais procedem outras séries
e assim por diante, todas essas séries devem
unir-se num só elo, que não está preso
a nada, mas se mantém e a todo o sistema
por sua própria força" (Uber den Begriffder
Wissenschaftslehre, 1794, § 2; trad. it., p. 19). Na
filosofia romântica é lugar-comum considerar
o S. como forma da ciência, que supõe um
princípio único e absoluto. A origem disso é o
ideal matemático, no qual Leibniz, Wolff e o
próprio Kant se haviam inspirado; mas esse
ideal acaba por voltar-se contra a própria matemática
e sendo reivindicado exclusivamente
para a filosofia. Shelling dizia: "Admite-se em
geral que à filosofia convém uma forma especificamente
sua. que se chama de sistemática.
Pressupor tal forma não deduzida cabe a outras
ciências, que já pressupõem a ciência da
ciência, mas não a esta, que se propõe como
objeto a possibilidade de semelhante ciência"
(System des transzendentalen ldealismus, 1800,
I, cap. I; trad. it., p. 27). Hegel só fez sancionar
o mesmo ponto de vista: "A ciência do Absoluto
é essencialmente S., porque o verdadeiro,
como concreto, é tal apenas na medida em que
se desenvolve em si, se reúne e mantém em
unidade, vale dizer, como totalidade, pois só
pela diferenciação e pela determinação de suas
diferenças são possíveis a necessidade destas e
a liberdade do todo" (Une, § 14). Hegel acrescenta
que "um filosofar sem sistema não pode
ser nada científico" porque expressa um modo
de sentir subjetivo; e em oposição âs doutrinas
românticas irracionalistas ou tideístas ele impõe
a exigência sistemática. Essa mesma exigência
manteve-se e foi valorizada nas filosofias
idealistas. Croce dizia: "Pensar determinado
conceito puro significa pensá-lo em sua relação
de unidade e distinção com os outros todos;
assim, o que se pensa nunca é realmente
um conceito único, mas um S. de conceitos, o
Conceito" (Lógica, 4 a ed., 1920, p. 172).
O ideal de S. como organismo dedutivo baseado
num único princípio continuou sendo
patrimônio da filosofia, que o cultivou mesmo
quando — a exemplo de Kant — declarou que
esse ideal era inatingível pelo conhecimento
humano. Contudo, esse termo foi e é empregado
também sem relação com este significado,
para indicar qualquer organismo dedutivo,
mesmo que não tenha um princípio único
corno fundamento. É o caso dos S. cie que hoje
se fala em matemática e lógica. Os S. hipotético-dedutivos.
abstratos, axiomáticos, etc. não
são S. por terem um princípio único; aliás,
os seus princípios, que são os axiomas, devem
ser independentes entre si, não devem
poder ser deduzidos um do outro (v. AXIOMA,
ASIOMATI/.ACÀO). São chamados de S. unicamente
por seu caráter dedutivo, e no mesmo
sentido fala-se de S. numérico e, ás vezes, de
•\S. de axiomas" para indicar um simples conjunto
não contraditório de proposições primitivas
(cf. M. R. COHF.N H. NAGEL. "The Nature of
a Logical orMathematical System", em Readíngs
itl the Philosophy of Science. 1953, pp. 129
ss-). Isso significa que o uso dessa palavra
perdeu o significado forte ou elogioso de discurso
dedutivo.
2. Qualquer totalidade ou todo organizado.
Neste sentido, fala-se em "S. solar", "S. nervoso",
etc, e também de "classificação sistemática
ou, mais simplesmente, de S. em lugar de
classificação, como fez I.ineu, quando quis
insistir no caráter ordenado e completo de sua
classificação (Systema nalurae. 1735).
Desse ponto de vista, às vezes se faz a distiriçào
entre o S. como conjunto contínuo de
piirtes que têm inter-relações diversas e a
estrutura (v.) ou a organização que os componentes
dele podem assumir em determinado
momento (W. BUCKLKY. Sociology and Modem
System 'lheoty, 1967, p. 5).
3. Qualquer teoria científica ou filosófica,
especialmente quando se quer ressaltar seu caráter
escassamente empírico. No séc. XVIII falava-se
de "S. do mundo" para indicar as teorias
cosmológicas (cf., p. ex., D'AI.KMKERT, (Euinvs.
etl. Conclorcet, pp. 165 ss.). Leibniz chamava
de S. stias teorias sobre a relação entre a alma e
o corpo ou entre as diferentes substâncias
(Svstème nourean de Ia nature et de Ia communication
dessubstances, 1695). Baumgarten
chamava de S. psicológicos as "opiniões que
parecem aptas a explicar a relação entre alma e
corpo" (Met.. § 761); no mesmo sentido, mas de