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DESESPERANÇA 242 DESORDEM
ou um D. cósmico, cujas raízes e analogias estão
no D. biológico. Sem referência a esse aspecto
particular, esse termo foi usado por Hegel, que
o transformou numa das categorias fundamentais
de sua filosofia e o exemplificou sobretudo
na história. Ao lado do caráter progressista do
D., Hegel destacou outro caráter fundamental:
o D. pressupõe aquilo de que é D., isto é, o fim
para o qual se move e o princípio ou a causa
de si mesmo. "O espírito", disse Hegel, ''que
tem como teatro, domínio e campo de realização
a história do mundo, não vagueia nas oscilações
extrínsecas do acaso, mas é em si
determinante absoluto... O que quer é alcançar
seu próprio conceito, mas ele mesmo o obscurece
para si, tem orgulho e prazer nesse alhearse
de si mesmo" (Philosophíe der Geschíchte,
ed. Lasson, pp. f 31-32). Nesse sentido, o Absoluto
é D. "O verdadeiro é o integral. Mas o
integral é somente a substância que se completa
através de seu desenvolvimento. Do Absoluto
deve-se dizer que é essencialmente resultado,
que só no fim é o que é na verdade;
e justamente nisso consiste sua natureza, em
ser efetividade, sujeito ou D. de si mesmo" (Phánomen.
des Geistes, Pref., II, 1). O que esse
conceito tem de novo em relação ao conceito
aristotélico do movimento é a aplicação ao
mundo da história e a extensão a todos os aspectos
da realidade. Mas o caráter finalista,
providencialista e substancialista do D. ilustrado
por Hegel tem correspondência com
a doutrina aristotélica do movimento, que também
é finalista e providencialista, exigindo
também que aquilo que se desenvolve seja
pressuposto pelo próprio D.: não é outro o
significado da superioridade do ato sobre a potência,
a que é dedicado um célebre estudo de
Aristóteles {Mel, IX, 8) (cf. Aro).
DESESPERANÇA (in. Desperation; fr. Désespoir,
ai. Verzweiflung; it. Disperazione). Segundo
Kierkegaard, é "a doença mortal", a doença
própria da personalidade humana e que a torna
incapaz de realizar-se. Enquanto a angústia
se refere à relação do homem com o mundo, a
D. refere-se à relação do homem consigo mesmo,
em que consiste propriamente o eu. Nessa
relação, se o eu quiser ser ele mesmo, pois é
finito, logo insuficiente a si mesmo, não chegará
jamais ao equilíbrio e ao repouso. E se não
quiser ser ele mesmo chocar-se-á também contra
uma impossibilidade fundamental. Em um e
outro caso tropeçará na D., que é "viver a morte
do eu", isto é, a negação da possibilidade do
eu na vã tentativa de torná-lo auto-suficiente
ou destruí-lo em sua natureza (A doença
mortal, 1849, esp. parte I, C). Também para
Jaspers a D. é um dos aspectos fundamentais
da existência (Phil, II, 266 ss.; II, 225 ss.).
DESIGNADO (kit. Designatum; in. Designate).
Na lógica contemporânea entende-se por essa
palavra o objeto qualquer, existente ou inexistente,
que o signo pode denotar. O denotado,
ao contrário, é algo de existente. Entre "designação"
e "denotação" estabelece-se distinção
análoga, mas ambas significam a referência de
um signo ao seu objeto (cf. DEWEY, Logic, cap.
XVIII; trad. it., p. 473; MORRIS, Foundations of
lhe Theory of Signs, § 7; trad. it., p. 69) (v.
SEMIÓTICA).
DESIGNADOR (in. Desígnator). Termo
empregado por Morris para indicar uma espécie
de signo, mais precisamente aquela pela
qual "o intérprete dispõe-se a seqüências de
respostas determinadas por um objeto que tem
certas características" (Signs, Language and
Behauior, 1946, III, 3). Carnap empregou esse
termo para indicar "todas as expressões às quais
se aplica uma análise semântica do significado,
de tal modo que a classe dos D. seja mais vasta
ou mais restrita conforme o método de análise
empregado" (Meaning and Necessity, § 1).
DESMITIFIÇAÇÃO (ai. Entmythologisierung,
fr. Démythisation, it. Demítizzazione). Corrente
teológica de Rudolf Bultmann que tende a libertar
a mensagem cristã (ketygma) do mito
cosmológico com que está unida no Novo Testamento.
Libertada das imagens e dos símbolos
do mito, a mensagem cristã é um diagnóstico
da existência humana no mundo, ou seja, do
homem existente historicamente nas ocupações,
na angústia, no instante de decisão entre
passado e futuro. A uma existência assim
entendida a salvação apresenta-se como
acontecimento que deve ocorrer no futuro e
com o qual Deus põe fim ao mundo e à sua
história (R. BULTMANN, Offenbarung undHeilsgeschehen,
1941; Geschichte und Escatologie,
1958; Kerygma undMythos (de vários autores),
5 vols., 1948-55].
DESORDEM (in. Disorder, fr. Désordre, ai.
Unordnung; it. Disordine). Numa análise célebre
(Évol. créatr, cap. III), Bergson mostrou o caráter
e a função positiva da noção de desordem.
Ela não exprime a ausência absoluta de
ordem, mas só a ausência da ordem procurada
e a presença de uma ordem diferente (do mesmo
modo como se diz "Não há versos" quando