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ÉTICA 383 ÉTICA
da mesma intuição axiológica em que são dados
e, portanto, são necessários e absolutos, o
que, como pretendia Hartmann, deveria conter
o avanço do "relativismo axiológico de
Nietzsche" (Ibid., p. 139).
No entanto, o "relativismo axiológico de
Nietzsche" tem a mesma estrutura formal, ou
seja, a mesma elaboração da E. de Hartmann e,
em geral, da É. tradicional do fim, porque também
se funda em uma hierarquia absoluta de
valores. Para Scheler e Hartmann, essa hierarquia,
assim como os próprios valores, é de
todo independente da escolha humana; aliás,
toda escolha é pressuposta pela escolha, quer
esta se conforme ou não a ela. Essa também é
a crença de Nietzsche. Só que, para Nietzsche,
essa hierarquia é diferente: é a hierarquia
dos valores vitais, dos valores em que se encarna
a Vontade de Poder: "Até hoje os valores
morais ocuparam posição superior; quem
poderia duvidar deles? Mas retiremos esses
valores de sua posição e mudaremos todos os
valores: inverteremos o princípio da sua hierarquia
precedente" (Wille zur Macht; trad. fr.
Bianquis, III, 503). O imoralismo de Nietzsche,
seu "relativismo axiológico", que o leva a criticar
a moral corrente e ver nela formas camufladas
de egoísmo e hipocrisia, é simplesmente a
proposta de uma nova tábua de valores, fundada
no princípio de aceitação entusiástica da
vida, na preeminência do espírito dionisíaco. É
por esse motivo que Nietzsche pretende substituir
as virtudes da moral tradicional pelas novas
virtudes em que se exprime a vontade de potência.
É virtude toda paixão que diz sim à vida
e ao mundo: "a altivez, a alegria e a saúde; o
amor sexual, a inimizade e a guerra; a veneração,
as belas aptidões, as boas maneiras, a
vontade forte, a disciplina da intelectualidade
superior, a vontade de potência, o reconhecimento
para com a terra e para com a vida:
tudo o que é rico e quer dar, quer recompensar
a vida, dourá-la, eternizá-la e divinizá-la" (Ibid.,
5 479). Assim, daquilo que considerou a natureza
do homem, a vontade de potência,
Nietzsche deduziu a tábua de valores morais
que deveriam dirigir o homem para a realização
da vontade de potência num mundo de
super-homens. A estrutura de sua doutrina não
é, portanto, diferente da estrutura de muitas
outras que, utilizando o mesmo processo, tendem
a conservar e justificar as tábuas de valores
tradicionais, deduzindo-as da natureza do
homem ou da estrutura do ser.
2° A segunda concepção fundamental da É.
é a que se configura como uma doutrina do
móvel da conduta. A característica dessa concepção
é que nela o bem não é definido com
base na sua realidade ou perfeição, mas só
como objeto da vontade humana ou das regras
que a dirigem. Assim, enquanto na primeira
concepção as normas derivam do ideal que se
assume como próprio do homem (a perfeição
da vida racional, segundo Aristóteles, o Estado,
segundo Hegel, a sociedade fechada ou aberta,
segundo Bergson, etc); na segunda concepção
procura-se em primeiro lugar determinar
o móvel Ao homem, ou seja, a normas que ele
de fato obedece; portanto, define-se como bem
aquilo a que se tende em virtude desse móvel,
ou aquilo que se conforma à norma em que ele
se exprime. Assim, quando Pródico formulava
sua moral em proposições condicionais ou imperativos
hipotéticos, estava criando uma das
primeiras É. do móvel. Dizia: "Se quiseres que
os deuses te sejam benévolos, deves venerar os
deuses. Se quiseres ser amado pelos amigos,
deves beneficiar os amigos. Se desejares ser
honrado por uma cidade deves ser útil à cidade.
Se aspiras a ser admirado por toda a
Grécia, deves esforçar-te por fazer bem à Grécia",
etc. (XENOF., Memor.. II, i, 28). Do mesmo
modo, Protágoras aspira a uma E. do móvel
quando reconhece que o respeito mútuo e a
justiça são as condições para a sobrevivência
do homem. Esse é o sentido do mito de Prometeu,
que Protágoras expõe no diálogo homônimo
de Platão (Prot., 322 c). E a obra conhecida
com o nome de Anônimo de Jâmblico reafirma
esse ponto de vista. "Mesmo que houvesse
(mas não há) um homem invulnerável, insensível,
com corpo e alma de aço, só aliando-se às
leis e ao direito, fortalecendo-os e utilizando
sua força por eles e em favor deles, poderia
salvar-se, pois de outro modo não poderia resistir"
(Anôn.Jâmbi, 6, 3). Nessas formulações, o
que se costuma evidenciar é o mecanismo dos
móveis que fundam as normas do direito e da
moral: para sobreviver, o homem conforma-se
a tais regras e não pode agir de outro modo.
Em tais formulações, o móvel da conduta humana
é o desejo ou a vontade de sobreviver.
Em outras formulações do mesmo gênero, esse
móvel é o prazer. Aristipo afirmava que só o
prazer é desejado por si mesmo, e via a confirmação
disso no fato de que, desde a infância,
os homens procuram o prazer sem vontade deliberada
e, quando o alcançam, não procuram