Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ARTE 82 ARTEFATO
uma distinção puramente de grau entre a A. e
a ciência, colocando a A. como intermediária
entre a experiência e a ciência. Mesmo aquelas
páginas se concluem, porém, com a afirmação
de que a sabedoria é antes conhecimento teórico
do que A. produtiva (Met., I, 1, 982 a 1 ss.).
Essa distinção aristotélica não foi, porém, adotada
em todo o seu rigor pelo mundo antigo e
medieval. Os estóicos ampliaram de novo a
noção de A., afirmando que "a A. é um conjunto
de compreensôes", entendendo por compreensão
o assentimento ou uma representação
compreensiva (SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp.,
III, 241, Adv. dogm., V, 182); na verdade, essa
definição não permite distinguir A. de ciência.
E Plotino, que, por sua vez, faz tal distinção
porque quer conservar o caráter contemplativo
da ciência, distingue as A. com base em sua
relação com a natureza. Distingue, portanto, a
arquitetura e as A. análogas, cuja finalidade é a
fabricação de um objeto, das A. que se limitam
a ajudar a natureza, como a medicina e a agricultura,
e das A. práticas, como a retórica e a
música, que tendem a agir sobre os homens,
tornando-os melhores ou piores (Enn., IV, 4,
31). A partir do séc. I foram denominadas "A.
liberais" (isto é, dignas do homem livre), em
contraste com as A. manuais, nove disciplinas,
algumas das quais Aristóteles teria denominado
ciências, e não artes. Essas disciplinas foram
enumeradas por Varrão: gramática, retórica,
lógica, aritmética, geometria, astronomia, música,
arquitetura e medicina. Mais tarde, no séc.
V, Marciano Capela, em Núpcias de Mercúrio e
da filologia, reduzia a sete as A. liberais (gramática,
retórica, lógica, aritmética, geometria,
astronomia e música), eliminando as que lhe
pareciam desnecessárias a um ser puramente
espiritual (que não tem corpo), isto é, a arquitetura
e a medicina, e estabelecendo assim o
curriculum de estudos que deveria permanecer
inalterado por muitos séculos (v. CULTURA).
S. Tomás estabelecia a distinção entre A. liberali
e A. servili com o fundamento de que as primeiras
destinam-se ao trabalho da razão, as
segundas "aos trabalhos exercidos com o corpo,
que são de certo modo servis, porquanto o
corpo está submetido servilmente à alma e o
homem é livre segundo a alma" (S. Th., II, 1, q.
57, a. 3, ad 3). Contudo, a palavra A. continuou
designando, por longo tempo, não só as A.
liberais mas também as A. mecânicas, isto é, os
ofícios, assim como ocorre ainda hoje, pois
entendemos por A. ou artesão um ofício ou
quem o pratica. Kant resumiu as características
tradicionais desse conceito ao fazer a distinção
entre A. e natureza, de um lado, e entre A. e
ciência, do outro; e distinguiu, na própria A., a
A. mecânica e a A. estética. Sobre esse último
ponto, diz: "Quando, conformando-se ao conhecimento
de um objeto possível, a A. cumpre
somente as operações necessárias para
realizá-lo, diz-se que ela é A. mecânica; se,
porém, tem por fim imediato o sentimento do
prazer, é A. estética. Esta é A. aprazível ou bela
A. É aprazível quando sua finalidade é fazer
que o prazer acompanhe as representações
enquanto simples sensações; é bela quando o
seu fim é conjugar o prazer às representações
como formas de conhecimento' 1 (Crít. do Juízo,
§ 44). Em outros termos, a bela A. é uma espécie
de representação cujo fim está em si mesma
e, portanto, proporciona prazer desinteressado,
ao passo que as A. aprazíveis visam somente
a fruição. A essa concepção de A. remetemse
ainda hoje os que vêem nela a libertação das
restrições impostas pela tecnocracia (MARCUSE,
One Dimensional Man, 1964, pp. 238 ss.), ou
pelo menos um meio de corrigi-las, fazendo
valer, nesse sistema, a.expressão da personalidade
individual (GALBRAITH, The New Industrial
State, 1967, p. XXX).
Embora ainda hoje a palavra A. designe
qualquer tipo de atividade ordenada, o uso culto
tende a privilegiar o significado de bela A. Dispomos,
de fato, de um termo para indicar os
procedimentos ordenados (isto é, organizados
por regras) de qualquer atividade humana: é a
palavra técnica. A técnica, em seu significado
mais amplo, designa todos os procedimentos
normativos que regulam os comportamentos
em todos os campos. Técnica é, por isso, a
palavra que dá continuidade ao significado
original (platônico) do termo arte. Por outro
lado, os problemas relativos às belas A. e a seu
objeto específico cabem hoje ao domínio da
estética (v.).
ARTEFATO (in. Artifact; fr. Artefact; ai.
Artefakt; it. Artefattó). Objeto produzido, no
todo ou em parte, pela arte ou por qualquer
atividade humana, na medida em que se distingue
do objeto natural, produzido pelo acaso.
Por isso, a presença de A. num estrato geológico
normalmente é considerada pelos antropólogos
como sinal de presença do homem na
idade correspondente: a natureza e a complexidade
dos A. são formadas como base para
distinguir os tipos de cultura a que pertencem.