Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EMANATISMO 310 EMINÊNCIA
Emanation; it. Emanazione). Uma forma de
causação com as seguintes características: I a
necessidade do efeito em relação à causa ou
força que o produz; 2 a continuidade entre causa
e efeito, pela qual o efeito continua a ser
parte de sua causa; 3 a inferioridade de valor do
efeito em relação à causa; 4 a eternidade da relação
entre causa emanente e efeito emanado. As
características I a , 2 a e 4 a diferenciam a E. da criação,
ao passo que a característica 3 a é comum à
E. e à criação. As características 2 a , 3 a e 4 a diferenciam
a E. das formas comuns da causação.
O conceito de E. foi elaborado pela primeira
vez por Plotino: "Todos os seres, enquanto permanecem,
produzem necessariamente em torno
de si e de sua substância uma realidade que
tende para o exterior e provém de sua atualidade
presente. Essa realidade é como uma imagem
dos arquétipos dos quais nasceu: é assim
que do fogo nasce o calor e que a neve não
retêm em si o frio. Mas são principalmente os
objetos perfumados que provam isso, pois, enquanto
existem, algo emana deles e em torno
deles, uma realidade de que usufruem todos os
que estão próximos. Além disso, todos os seres
que chegaram à perfeição geram; por isso,
o ser que é sempre perfeito gera sempre: gera
um ser eterno, mas inferior a ele" {Enn., V, 1,
6). Esse trecho de Plotino contém a noção clássica
de E., que permaneceu inalterada na história
da filosofia. De fato, apresenta-se com as
mesmas características em Proclo {Instituições
teol., pp. 27 ss.), em Scotus Erigena {De divis.
nat., III, 17) e em todos os que utilizam essa
noção. Em geral, caracteriza a relação que o
panteísmo antigo (antes de Spinoza) estabelece
entre Deus como força ou princípio animador
do mundo e as coisas ou os seres do mundo.
Emanatista é, p. ex., a relação entre o artífice
interno, de que fala G. Bruno, e as coisas naturais,
que são manifestações suas, necessárias e
eternas {De Ia causa, I). Mas não é emanatista,
embora conserve algumas características da E.
(a I a , a 2 a e a 4 a ), a relação que Spinoza estabelece
entre Deus ou a Natureza e as coisas do
mundo: relações por ele identificadas como
aquelas graças às quais "da natureza do triângulo
resulta que a soma dos ângulos de um
triângulo é igual a dois retos", ou seja, com
necessidade geométrica {Et., I, 17. scol); que
é, de resto, uma forma de causação ordinária
(v. CAUSALIDADE).
EMANATISMO (in. Emanationism; fr. Emanatisme,
ai. Emanatísmus; it. Emanatismó).
Toda doutrina que reconheça como válida a teoria
da emanação. Devem ser considerados como
formas de E. o neoplatonismo antigo, o
naturalismo de Giordano Bruno, o panteísmo de
Schelling e outras formas de panteísmo contemporâneo.
EMERGÊNCIA (in. Emergence, fr. Émergence;
ai. Emergenz, it. Emergenza). Termo
empregado pelos anglo-saxões para indicar
o caráter criativo da evolução (v. CRIAÇÀO).
EMINÊNCIA (lat. Eminentia; in. Eminence,
fr. Eminence, ai. Eminenz-, it. Eminenza). Prioridade
ontológica, ou seja, a perfeição. Eminente
significa "mais perfeito"; e eminentementesignifica
"de modo mais perfeito". Essa noção tem
origem na hierarquia dos seres, estabelecida
em Instituições teológicas de Proclo e repetida
nos escritos do Pseudo-Dionísio (cf. especialmente
De div. nom., VII). S. Tomás dizia:
"Quando se diz 'Deus é bom' ou 'sábio', entende-se
não só que ele é causa da sabedoria
ou da bondade, mas que essas coisas preexistem
nele de modo mais perfeito (eminentius)" {S.
Th., I, q. 13, a. 6). Na escolástica tardia, começou-se
a designar via Eminentiae a prova da
existência de Deus que, da existência de graus
diversos de perfeição no mundo, interfere a existência
do grau eminente ou mais perfeito de
todos (v. DEUS, PROVAS DE): sua expressão se
encontra, p. ex., em Duns Scot {Op. Ox, 1, d.
2, q. 2, a. 1, n. 17), que se preocupa, em outro
passo, em definir essa palavra no sentido de
"aquilo que é mais perfeito e mais nobre segundo
sua essência e, nesse sentido, precedente"
{Deprimo principio, ed. Roche, p. 4).
Descartes emprega esse termo com o mesmo
sentido: "A pedra que ainda não existe não
pode começar a existir agora, se não for produzida
por uma coisa que possui em si, formal
ou eminentemente, tudo aquilo que entra na
composição da pedra, isto é, que contém em si
as mesmas coisas ou outras mais excelentes,
que estão contidas na pedra" {Méd., III, 2; II
Rép., def. IV). Por sua vez, Spinoza diz.- "Entendo
por 'eminentemente' que a causa contém
toda a realidade do efeito mais perfeitamente
do que o próprio efeito" {Ren. Cart. Princ.
Phil, I, ax. 8). Generalizando essa noção e
expressando-a em termos negativos, Wolff dizia:
"Por E. entende-se o ente que, a rigor, não
existe, ao passo que existe algo que faz as vezes
dele e que propriamente não lhe pode ser
atribuído" {Ont., § 845).