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SABEDORIA 2 864 SABEDORIA 2
Hegel acentuava o caráter humano e terreno
cia S., ao falar de uma 5. terrena ( Weltweisbeit),
que o Renascimento teria oposto como razão
humana, à razão divina, à religião (Geschichle
der Pbilosophie, ed. Glockner, 1. pp. 92 ss.).
Schopenhauer acentua ainda mais o caráter terreno
da S., entendendo por ela "a arte de levar
a vida da maneira mais agradável e feliz possível"
(Aphorismen zur Lebensweisbeil, Pref.).
Para os filósofos contemporâneos a palavra
S., em suas duas acepções, parece solene demais
para que eles se detenham na tarefa de
esclarecer seu conceito. No entanto, para eles.
assim como para os antigos, a S. continua ligada
à esfera dos afazeres humanos, e pode-se
dizer que é constituída pelas técnicas antigas
ou novas de que o homem dispõe para a melhor
conduta de vida.
SABEDORIA 2 (gr. oocpía; kit. Sapieniia-, in.
Wisdom, fr. Sagesse, ai. Weisheit; it. Sapieiiza).
É o conhecimento superior cias coisas excelentes.
Caracteriza-se: 1" por ser o grau mais elevado
de conhecimento, ou seja. o mais sólido
e completo; 2" por ter como objetivo as coisas
mais elevadas e sublimes, que são as coisas divinas.
Esse, pelo menos, foi o conceito inicial para
distinguir os dois tipos de S., o que ocorreu em
Aristóteles. Até ele, e mesmo em Platão, o conceito
era um só e identificava-se com o de sabedoria
como conduta racional da vida humana
(cf. PLATÀO, Rep. 428 b; 4-33 e). Aristóteles
distinguiu e contrapôs as duas coisas: "A sofia é
o mais perfeito dos saberes. Quem o detém
deve saber não só o que deriva dos princípios,
mas também conhecer os princípios. Assim, a
5. pode ser chamada ao mesmo tempo de intelecto
e ciência, e, encabeçando todas as ciências,
será a ciência das coisas mais excelentes"
(Et. nic, VI, 7, 11 4 Ia 16). Intelecto e ciência
têm aí o sentido específico definido por Aristóteles:
intelecto (voüç) como conhecimento direto
dos princípios da demonstração (Ibid.. VI,
6, 1141 a 7), ciência como "hábito cia demonstração"
ou faculdade de demonstrar (Ibid., VI. 3
1139b 3D. Portanto, a S. (aocpíoO é o conhecimento
mais certo e perfeito, por ser, ao mesmo
tempo, conhecimento dos princípios e das demonstrações
que deles resultam. Além disso,
como tal, também é a ciência das coisas mais
elevadas e sublimes. "Por natureza, há outras
coisas muito mais divinas que o homem, como
os astros luminosos de que se compõe o mundo.
(...) Por isso se diz que Anaxágoras, Tales
e outros homens desse tipo são sábios, porque
não conhecem as coisas que lhes são úteis,
mas as coisas excepcionais, maravilhosas, difíceis
e divinas, porém inúteis, visto que não
indagam acerca dos bens humanos" (Ibid.
VI, 7, 1041 b 1). Portanto, o objeto específico
da S. é o necessário, aquilo que não pode ser
cie outro modo (Ibid., 1041 b 11), ao passo
que a S. tem por objetivo as atividades humanas
mutáveis e contingentes. Essa doutrina de
Aristóteles constitui um dos aspectos que mais
acentuam a divergência entre ele e Platão, porquanto
a filosofia de Platào tem em mira a
sabedoria humana, enqtianto a de Aristóteles
opõe a esta a sabedoria divina. A afirmação cio
primado desse tipo de S. caracteriza as filosofias
cie tipo contemplativo, tanto quanto a afirmação
da superioridade cia sabedoria prática
caracteriza as filosofias orientadoras (v. FILO-
SOFIA. II).
Em vista do caráter "divino" da S. (oocpía),
não admira que nas filosofias de fundo religioso
da época alexandrina e posteriores, ela tenha
sido substancializada e entendida como uma
espécie cie intermediária entre Deus e o mundo;
um equivalente do logos (v.). Segundo
Plotino. há uma S. que é substância, e nenhuma
outra S. é melhor que ela: "cria todos os seres,
todos emanam dela; ela mesma é os seres
que nascem com ela e com ela se identificara,
de tal maneira que S. e substância são uma única
coisa "(A'»»., V, 8, -í). Esta concepção já se
encontrava no livro bíblico cia Sabedoria, onde
se cliz; "É um vapor da virtude divina e uma
emanação sincera da luz de Deus onipotente. É
esplendor cia luz eterna, espelho imaculado da
majestade de Deus e a imagem de Sua bondade.
Embora sendo una, pode tudo, e, permanecendo
em si, inova todas as coisas e transportase
cie nação a nação nas almas santas, que
constituem os amigos de Deus e os profetas"
(Proc. VII, 25-27). Por outro lado, os gnósticos
haviam personificado a S., transformando-a na
última emanação ou co>i. que quer sair de seu
estudo de desejo e alcançar o conhecimento direto
do Pai URINEI', Adi', llaer. II, 5). Os próprios
estóicos chamaram Deus, como alma do
mundo, cie "perfeita S." (CÍCERO, Acad., I, 29).
A filosofia medieval, com S. Tomás, retoma
o conceito aristotélico de S. Segundo ele, a S.
tern em comum com todas as ciências a capacidade
de deduzir conclusões de princípios,
mas também tem algo mais que as outras ciências,
"porquanto julga todas as coisas, não só
quanto às conclusões, mas também quanto