Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EXPERIÊNCIA 414 EXPERIMENTO
xões lógicas, ao mesmo tempo que as leis lógicas
são outras tantas asserções do sistema, outros
tantos elementos do campo... Mas o campo
total é tão subdeterminado pelas condições
limítrofes, ou seja, pela E., que há grande amplitude
na escolha das asserções a serem reavaliadas
à luz de uma E. contrária isolada"
(From a Logical Point of Vietv, II, 6). Portanto,
mesmo uma afirmação muito próxima da periferia
pode ser considerada verdadeira se comparada
a uma E. recalcitrante, considerando esta
como ilusória ou reformando algumas das
asserções chamadas de leis lógicas (como ocorreu,
p. ex., com o princípio do terceiro excluído).
Mas nenhuma asserção está imune à revisão.
É significativo que justamente um dos
maiores lógicos contemporâneos tenha liquidado
o pressuposto lógico da doutrina da E. como
intuição, e que um dos maiores expoentes do
neo-empirismo contemporâneo tenha procurado
liqüidar esse mesmo conceito de experiência.
Na realidade, este segundo intento não foi
levado a cabo por Quine. Admitir para o campo
total do saber a composição de conceito e sensação
que se nega aos componentes individuais
do saber só pode ser considerada uma posição
provisória. Quine fala ainda do "fluxo de E."
(Jbid, II, 6) no mesmo sentido em que Hume
podia falar do fluxo das impressões, e afirma
que os objetos físicos, destacados desse fluxo,
por seu caráter mítico, não são diferentes dos
deuses de Homero. Nesse aspecto, ele sofre a
influência da obra de Duhem (La théorie physique,
1906). Mas pelas mesmas observações
feitas por Quine o fluxo da E. deve ser considerado
um conceito mítico, pois seria uma sucessão
ou corrente de intuições instantâneas,
um suceder-se de unidades empíricas elementares,
e suporia, portanto, a existência de tais unidades
elementares que a crítica de Quine contribuiu
para eliminar.
Em conclusão, hoje se entrevê a exigência
de passar da teoria gnosiológica da E. para uma
teoria metodológica. Para a teoria gnosiológica,
a E., como forma, elemento ou categoria em si,
é formada por elementos próprios, característicos
e irredutíveis, aos quais, portanto, deve ser
reduzido, direta ou indiretamente, todo enunciado
empírico. Uma teoria desse gênero tem
como pressuposto uma classificação preliminar
e rígida das formas de conhecimento e também,
portanto, das formas de atividade humana
(teoria-prática; lógica/linguagem/razâo-E.;
enunciados empíricos-unidades empíricas ele-
mentares; lógica centro-E. periferia). Uma teoria
metodológica da E. deveria, ao contrário,
prescindir de qualquer classificação preliminar
e, em todo caso, de qualquer rigidez classificatória
das atividades humanas em seu conjunto.
Suas análises deveriam ser aplicadas aos procedimentos
efetivos de verificação e averiguação
de que o homem dispõe, seja como organismo,
seja como cientista. A análise desses
procedimentos deveria determinar as condições
e os limites de validade de cada um. Só desse
modo, o exame dos componentes lógicolingüísticos
nunca se separaria do exame dos
componentes factuais, segundo a exigência de
Quine. A própria distinção entre tais componentes
deveria ser supérflua em qualquer nível.
Infelizmente, embora a psicologia contemporânea
esteja bem à frente na análise dos
procedimentos de verificação e confirmação
de que o homem dispõe como organismo (pense-se
sobretudo nas contribuições que a psicologia
funcional tem dado à análise da percepção),
a metodologia científica, ou seja, o exame
dos procedimentos de verificação e confirmação
de que o homem dispõe na ciência, ainda
não passa de intenção. Está claro que, do ponto
de vista de uma tal metodologia, a E. seria
somente o conjunto dos campos em que as
técnicas de verificação ou averiguação de que
o homem dispõe se revelassem eficazes.
EXPERIÊNCIA PURA. V. EMPIRIOCRITICISMO.
EXPERIMENTO (lat. Experimentam; in.
Experiment; fr. Expériment; ai. Experiment;
it. Esperimento). Embora essa palavra às vezes
seja usada para indicar a experiência em
geral, seu valor específico é o de experiência
controlada ou dirigida, ou seja, de observação
(v.). Já na Idade Média esse termo foi
usado com esse sentido (cf., p. ex., OCKHAM,
In Sent., Prol., q. 2, G), mas esse significado só
foi fixado por Bacon, que contrapôs o E.
como experientia litterata, ou seja, guiada e
sustentada por uma hipótese, à experiência
que vai espontaneamente ao encontro do
homem e é casual (Nov. Org., I, 83, 110).
Wolff, por sua vez, dizia: "O E. é uma experiência
que diz respeito a fatos naturais que
só acontecem quando intervém nossa ação"
(Psychol. Empir., § 456). Kant falava no mesmo
sentido de um "E. da razão pura", que consistia
em ver se a hipótese da existência do incondicionado
conduz ou não a contradição; se
conduz a contradição, o E. demonstra que a razão
não pode superar os limites da experiência