Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

FILOSOFIA 449 FILOSOFIA
Cassirer) e também pelo criticismo francês
(Renouvier, Brunschvicg). A posição de destaque
de que a gnosiologia ou teoria do conhecimento
tem gozado na filosofia contemporânea
(e não só entre as correntes neocriticistas)
é conseqüência do conceito de filosofia como
crítica do conhecimento. A gnosiologia ou teoria
do conhecimento (v.), todavia, é caracterizada
por pressupostos e problemas particulares;
portanto, o conceito de F. como crítica do
saber não implica a identificação da F. com a
doutrina do conhecimento ou gnosiologia. De
fato, mesmo depois da crise e do abandono da
gnosiologia oitocentista, esse conceito continua
na forma da análise dos procedimentos
efetivos do conhecimento científico e de determinação
de seus limites e de sua validade. Esta
análise é tema característico da metodologia
(v.). Portanto, a metodologia pode ser considerada
a última encarnação da F. como crítica do
saber. Como parte da metodologia, ou como
restrição de seu objetivo, pode-se entender a
definição de F. como "análise da linguagem",
proposta pela primeira vez por Wittgenstein,
em Tractatus logíco-philosophicus(1922). Atribuindo
"a totalidade das proposições verdadeiras"
à ciência natural, Wittgenstein nega que
a F. seja uma ciência natural: esta palavra, diz
ele, "deve significar alguma coisa que está acima
ou abaixo das ciências da natureza, não ao
lado delas" {Tractatus, § 4,111). Torna-se então
tarefa da F. o aclaramento lógico da linguagem.
"A F. não é uma doutrina, mas uma atividade.
Uma obra filosófica consiste essencialmente
em elucidações. Os frutos da F. não são
proposições filosóficas, mas o aclaramento
das proposições. A F. deve aclarar e delimitar
com precisão as idéias que, de outro modo, seriam
turvas e confusas" (Jbid., 4, 112).
II. A filosofia e o uso do saber— O segundo
ponto de vista sob o qual se podem buscar
constantes nos significados historicamente atribuídos
à F., para em seguida realizar divisões
ou articulações de tais significados, é o que ficou
expresso na 2- parte da definição usada
como ponto de partida deste artigo, qual seja, a
F. como wsodo saber pelo ser humano. Ao longo
da história têm sido dadas duas interpretações
fundamentais desse conceito de F. d) a F.
é contemplativa e constitui uma forma de vida
que é fim em si mesma; b~) a F. é ativa e constitui
o instrumento de modificação ou de correção
do mundo natural ou humano. Segundo a
primeira interpretação, a F. exaure-se no indiví-
duo que filosofa; para a segunda interpretação,
a F. transcende o indivíduo e concerne às relações
com a natureza e com os homens, portanto
à vida humana social. Para usar um termo de
clara significação histórica, pode-se chamar de
"iluminista" esta segunda interpretação da filosofia.
a) O conceito de F. como contemplação é típico,
em primeiro lugar, das F. de tipo oriental,
que estabelecem como objetivo da F. a salvação
do homem. Com efeito, a salvação é a libertação
de qualquer relação com o mundo,
portanto a realização de um estado em que
qualquer atividade é impossível ou sem sentido.
No Ocidente, o conceito de F. como contemplação
hão toi aprimeira forma assumida
pelo trabalho filosófico (que foi, ao contrário, o
da "sabedoria", da F. ativa e militante), mas foi
a primeira caracterização explícita desse trabalho.
Seu fundamento é a natureza "desinteressada"
da investigação filosófica. Quando em
Heródoto (I, 30) o rei Creso diz a Sólon: "Ouvi
falar das viagens que, filosofando, tens empreendido
a fim de ver muitos países", obviamente
está aludindo ao caráter desinteressado dessas
viagens, que não foram realizadas com objetivos
lucrativos ou políticos, mas visando apenas
ao conhecimento. O próprio Platão contrapõe
o espírito científico dos gregos ao amor e ao
lucro, típico dos egípcios e dos fenícios (Rep.,
IV, 435 e). E que a busca do saber não pode ser
subordinada ou submetida a finalidades alheias
a ela é fato que resulta da própria noção dessa
busca, a maneira como ela se foi configurando
na Grécia antiga (cf. I, B). Mas já na narração
atribuída a Pitágoras, que provém de um texto
de Heráclides Pôntico (DIÓG. L., Proemium, 12)
com que se pretende justificar o nome de F.,
há algo mais que a simples exigência de desinteresse
na investigação. Segundo essa tradição,
transmitida por Cícero em Tusculanae (V, 9),
Pitágoras comparava a vida com as grandes festas
de Olímpia, aonde alguns se dirigem a negócio,
outros para participar das competições,
outros para divertir-se e, finalmente, alguns somente
para vero que acontece: estes últimos
são os filósofos. Aqui se evidencia a distinção
entre o filósofo, interessado apenas em ver, e
o comum dos homens, dedicado a suas ocupações.
Portanto, a superioridade da contemplação
sobre a ação está implícita nessa narração,
que, provavelmente, tinha o objetivo de enobrecer,
pela alusão a Pitágoras, o conceito de F.