Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

RAZÃO DE ESTADO 830 REAIS CIÊNCIAS
climento só pode ser determinada em relação à
situação específica que ele permite enfrentar. E
a consideração da R. remete desde logo (como
queria Husserl) à consideração das esferas ou
dos campos específicos, unicamente em relação
aos quais se pode decidir sobre a racionalidade
de um procedimento. Deste último
ponto de vista, a teoria da R. hoje não pode ser
dada por uma metafísica da R., mas por investigações
metodológicas e críticas que, do exame
de procedimentos autônomos de que o homem
dispõe em cada campo de pesquisa, remontem
às condições gerais em que esses procedimentos
podem *er projetados.
RAZÃO DE ESTADO. João Botero, que introduziu
essa expressão como título de um livro
seu (Delia rcigiou di stcito, 1589). usou-a
para designar "a resenha dos meios aptos a
fundar, conservar e ampliar um Estado", que é
"o domínio firme sobre os povos". Mas na realidade
essa expressão passou a indicar o princípio
do maquiavelirimo vulgar, e isso graças
ao próprio Botero, que, mesmo se opondo a
Maquiavel, admitia o princípio de que os fins
justificam os meios em política (v. MAQTIA-
VKI.ISMO).
RAZÃO PREGUIÇOSA (gr. àpyòç A.óyoç; kit.
Ignararatkr.A. Fan/e\'eniiiuft;'tt. Kagionpigra).
Raciocínio ou arguniento que leva à inércia.
Já Platão chamava de' preguiçoso o argumento
sofista de que é inútil indagar por que não se
pode indagar aquilo que se sabe (uma vez que
se sabe) nem aquilo que não se sabe, uma vez
que não se sabe o que indagar (Meu., 86 b).
Mas com o nome de R. preguiçosa chegou até
nós especialmente um argumento de provável
origem megárica, exposto pelo estóico Crisipo
(Pu TAKCO, Moralia, II, p. 5 7 4 e: cf. Stoicorum
fragmenta, II, p. i 7 " 7 ), que Cícero assim relatou:
"Se for teu destino curar-te dessa doença,
vais curar-te recorrendo ou não a um médico.
Assim também, se for teu destino não te curares
dessa doença, não vais curar-te recorrendo
ou não ao médico. Ora, teu destino é uma dessas
duas coisas; portanto, de nada te adianta recorrer
ao médico" (Defalo. 12. 28). Leibniz fez
alusão a esse velho argumento megárieo ou
estóico ( Tcod.. I, 55). Mais genericamente. Kant
chama de R. preguiçosa "todo princípio que
leve a considerar como absolutamente cumprida
a investigação, de tal modo que a R. se
tranqüiliza, ao dar por cumprida sua tarefa"
(Crít. R. Pura, Dialética. Apêndice à Dialética
transcendental: do objetivo final, etc). E neste
sentido mais geral que essa expressão costuma
ser usada até nossos dias.
RAZÃO PURA. V. Pr RO.
RAZÃO SUFICIENTE. V. FUNDAMENTO.
RAZOÁVEL Vlat. Ralionabihs ou RiUioimin-,
in. Reasonable. fr. Raisonable, ai. Venuinftig,
it. Ragiouerole). Aquilo que está em conformidade
com a razão ou com ;is regras que ela
prescreve em determinado campo de pesquisa
ou em geral. Neste sentido. Locke talava da
"racionabilidade do cristianismo". Fala-se também
de "certeza R." para designar a certeza que
pode ser deduzida das regras do domínio a
que se faz alusão, mas não é absoluta. Devvey
diz: "A racionabilidade é questão de relação
entre os meios e os fins. (...) F R. buscar e escolher
os meios que, com toda a probabilidade,
produzirão os efeitos desejados" (Logic. I; trad.
it., pp. 4l--t2).
Como correlativo cie racionabilidade. o termo
R. implica uma conotação limitativa que,
em primeiro lugar, exclui a infalibilidade da razão
e, em segundo, inclui a consideração dos
limites e das circunstâncias em que a razão
vera a agir. Portanto, "ser R." significa, na língua
comum, dar-se conta das circunstâncias c das
limitações que elas comportam, renunciandose
a atitudes absolutas, sejam elas teóricas ou
práticas.
RAZÕES SEMINAIS (gr. AÓyoi OKepuaxtKOÍ:
lat. Nalionesseniinales). Partes da razão divina
que dão origem às coisas. Segundo os estóicos,
assim como todo ser vivo é produzido por uma
semente, todas as coisas são produzidas por
uma partícula da razão divina, que por isso é
uma semente racional. Essa noção ressalta a
predeterminaçào daquilo que é gerado (AKCIO,
Plac. ir. 33; cf. J. STOBKO, I-cl., I, P. 3); foi
retomada pelos neoplatônicos (cf. PI.OTINO, Emi.
II. 3. 16) e por S. Agostinho (Pe diivrsisc/itaestionibns.
83, q. 46),
REAÇÃO (in. Reaction-. fr. Réactioir. ai.
Reac/ion: it. Reazione). 1. Ação igual e de sentido
contrário a determinada ação. E neste sentido
que a física nevvtoniana utiliza essa palavra.
2. Em psicologia: qualquer resposta a um
estímulo. Tempo de reação: intervalo entre estímulo
e resposta.
.3. Em política: movimento que tende a anular
ou a neutralizar os efeitos de uma revolução
ou de uma mudança qualquer, ou mesmo impossibilitar
a ocorrência de mudanças.
REAIS CIÊNCIAS. V. CIÊNCIAS, CLASSIFICA-
ÇÃO DAS.