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AMOR 40 AMOR
pela sabedoria, isto é, filosofia, e o delírio erótico
pode tornar-se uma virtude divina, que
afasta dos modos de vida usuais e empenha o
homem na difícil procura dialética {Fed., 265 b.
ss.). Essa doutrina platônica do A., ao mesmo
tempo em que contém os elementos de uma
análise positiva do fenômeno, oferece também
o modelo de uma metafísica do A., que seria
retomada várias vezes na história da filosofia.
Aristóteles, ao contrário, detém-se na consideração
positiva do amor. Para ele o A. é A.
sexual, afeto entre consangüíneos ou entre
pessoas de algum modo unidas por uma relação
solidária, ou amizade (v.). Em geral, o A.
e o ódio, como todas as outras afeições da
alma, não pertencem à alma como tal, mas ao
homem enquanto composto de alma e corpo
{Dean., I,1, 403 a 3) e, portanto, enfraquecemse
com o enfraquecimento da união de alma e
corpo {Ibid., I, 4, 408 b 25). Aristóteles também
reconhece no A. o fundamento de necessidade,
imperfeição ou deficiência, em que Platão
insistira. A divindade, diz ele, não tem necessidade
de amizade, pois é o seu próprio bem
para si mesma, enquanto para nós o bem vem
do outro {Et. eud., VII, 12, 1.245 b 14). O A. é,
portanto, um fenômeno humano e não é de
estranhar que Aristóteles não tenha feito nenhum
uso dele em sua teologia. Ele é uma
afeição, isto é, uma modificação passiva, enquanto
a amizade é um hábito, uma disposição
ativa {Et. nic, VIII, 5, 1.157 b 28). Ao A. unem-se
a tensão emotiva e o desejo: ninguém é atingido
pelo A. se não foi antes ferido pelo prazer da
beleza; mas esse prazer de per si não é ainda
A., que só se tem quando se deseja o objeto
amado que está ausente e se anseia por ele
quando presente {ibid., IX, 5, 1.167 a 5). O A.
que está ligado ao prazer pode começar e acabar
rapidamente, mas pode também dar lugar
à vontade de conviver; neste caso, assume a
forma da amizade {Md., VIII, 3, 1.156 b 4). Se
a análise aristotélica do A. é desprovida de referências
metafísicas e teológicas, convém recordar
que a ordenação finalista do mundo e a
teoria do primeiro motor imóvel levam Aristóteles
a dizer que Deus, como primeiro motor,
move as outras coisas "como objeto de A.", isto
é, como termo do desejo que as coisas têm de
alcançar a perfeição dele {Met., XII, 7, 1.072 b
3). Essas palavras serão muito empregadas pela
filosofia medieval. Ao findar da filosofia grega,
o neoplatonismo utilizou a noção de A. não
para definir a natureza de Deus, mas para indi-
car uma das fases do caminho que conduz a
Deus. O Uno de Plotino não é A., porque é
unidade inefável, superior à dualidade do desejo
{Enn., VI, 7, 40). Mas o A. é o caminho
preparatório que conduz à visão dele, porque
o objeto do A., segundo a doutrina de Platão,
é o bem, e o Uno é o bem mais alto {ibid., VI,
7, 22). O Uno, portanto, é o verdadeiro termo
e o objeto último e ideal de todo A., conquanto
não seja através do A. que o homem se une a
Ele, mas através da intuição, de uma visão em
que o vidente e o visto se fundem e se unificam
{ibid., VI, 9, 11).
Com o Cristianismo, a noção de A. sofre
uma transformação; de um lado, é entendido como
relação ou um tipo de relação que deve estender-se
a todo "próximo"; de outro, transformase
em um mandamento, que não tem conexões
com as situações de fato e que se propõe
transformar essas situações e criar uma comunidade
que ainda não existe, mas que deverá
irmanar todos os homens: o reino de Deus. O
A. ao próximo transforma-se no mandamento
da não-resistência ao mal (MATEUS, 5, 44), e a
parábola do bom Samaritano (LUCAS, 10, 29 ss.)
tende a definir a humanidade à qual o A. deve
dirigir-se, não no seu sentido composto, mas
no seu sentido dividido, como cada pessoa com
quem cada um entre em contato; a qual, exatamente
como tal, faz apelo à solicitude e ao A.
do cristão. Além disso, na concepção cristã, o
próprio Deus responde com A. ao A. dos homens;
por isso, seu atributo fundamental é o de
"Pai". As Epístolas de S. Paulo, identificando o
reino de Deus com a Igreja e considerando a
Igreja o "corpo de Cristo", cujos membros são
os cristãos {Rom., 12, 5 ss.), fazem do A. (àyá7un),
que é o vínculo da comunidade religiosa, a
condição da vida cristã. Todos os outros dons
do Espírito, a profecia, a ciência, a fé, nada são
sem ele. "O A. tudo suporta, em tudo crê, tudo
espera, tudo sustenta... Agora há fé, esperança,
amor, três coisas; mas o amor é a maior de
todas" {Cor., I, 13, 7-13). A elaboração teológica
sofrida pelo Cristianismo no período da
Patrística não utilizou, no princípio, a noção de
A. Nos grandes sistemas da Patrística oriental
(Origenes, Gregório de Nissa), a terceira pessoa
da Trindade, o Espírito Santo, é entendida
como uma potência subordinada e de caráter
incerto: daí, também, as freqüentes discussões
trinítárías que o concilio de Nícéia (325) não
logrou eliminar de todo. Somente por obra de
S. Agostinho, com a identificação do Espírito