Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

DIALÉTICA 272 DIALÉTICA
3 S D. como lógica. O terceiro conceito de D.
deve-se aos estóicos, que a identificaram com
a lógica em geral ou, pelo menos, com a parte da
lógica que não é retórica. Considerando a retórica
como a ciência do bem falar nos discursos
que dizem respeito às "vias de saída", ao passo
que a D. é a ciência do discutir corretamente
nos discursos que consistem em perguntas e
respostas ( DIÓG. L, VII, 1, 42). Essa identificação
da D. com a lógica geral foi possibilitada
pela transformação radical a que os estóicos
submeteram a teoria aristotélica do raciocínio.
Como, para eles, a demonstração era "utilizar
as coisas mais compreensíveis para explicar as
menos compreensíveis" (Ibid., VII, 1, 45), e
como as coisas mais compreensíveis eram as
evidentes para os sentidos (Ibid, VII, 1, 46), as
bases de qualquer demonstração eram os raciocínios
anapodíticosiy.), que se apoiam diretamente
na evidência sensível. De resto, para
eles, o raciocínio em geral constava de premissa
e conclusão; isso também é o silogismo
(Ibid., VII, 1, 45). Sua teoria do raciocínio não
permitia, pois, a distinção entre premissas necessariamente
verdadeiras e premissas prováveis
em que, segundo Aristóteles, se fundava a
distinção entre silogismo demonstrativo e silogismo
dialético. A D. identificou-se assim com
a lógica, que, para eles, era uma teoria dos
signos e das coisas significadas e se definia
como "ciência do verdadeiro e do falso, e do
que não é nem verdadeiro nem falso" (Ibid.,
VII, 1, 42). Por "aquilo que não é nem verdadeiro
nem falso" entendiam (como resulta do
trecho de Cícero citado mais abaixo) a conexão
da conclusão com a premissa, cujas condições
de verdade a D. estabelece.
Essa interpretação da lógica toda como D.
não é um simples retorno à concepção platônica
de D. Na verdade, a lógica estóica, tão centrada
nas deduções anapodíticas (do tipo "Se é dia,
há luz"), não conhece raciocínios que não partam
de premissas hipotéticas, e as premissas
hipotéticas são as que, mesmo para Aristóteles,
dão caráter dialético ao raciocínio. A doutrina
estóica da D. foi a mais difundida na Antigüidade
e na Idade Média. Foi adotada por Cícero,
que entendia por D. "a arte que ensina a dividir
uma coisa inteira em suas partes, a explicar uma
coisa oculta com uma definição, a esclarecer
uma coisa obscura com uma interpretação, a
entrever primeiro e a distinguir depois o que é
ambíguo e, finalmente, a obter uma regra com
a qual se julgue o verdadeiro e o falso e se as
conseqüências derivam das premissas assumidas"
(Brut., 41, 152; cf. também De or., II, 38,
157; Tusc, V, 25, 72; Acad, II, 28,91; Top., 2, 6).
Quintiliano (Inst. or., XII, 2, 13) e Sêneca (Ep.,
1,1) aceitam esse conceito da D., que se encontra
igualmente na patrística oriental, p. ex. em
Orígenes e Gregório de Nissa (De homínis opificio,
16), bem como na patrística latina, p. ex. em S.
Agostinho (De ordine, 13, 38). Através da tradição
desses escritores e da obra de Boécio
(AdCic. Top., I, P. L, 64 a , col. 1047) a noção da
D. como lógica geral, segundo o conceito estóico,
persiste por toda a Idade Média, coexistindo
com o conceito mais restrito de D. como
arte da discussão ou do raciocínio provável,
mesmo quando esse conceito se difunde nas
escolas a partir do séc. XII como efeito do melhor
conhecimento dos Tópicos e dos Elencos sqftstícos.
Isidoro de Sevilha retomara o conceito estóico
(Etymol, II, 22-24); o mesmo fez Rábano Mauro,
que repete as palavras de Agostinho: "A D. é a
disciplina das disciplinas: ensina a ensinar, ensina
a aprender, e nela a própria razão manifesta o
que é, o que quer, o que vê" (De clericorum
institutione, III, 20). Abelardo, por sua vez,
defende a D. com as mesmas palavras de Agostinho
(Ep., 13), e Hugo de São Vítor consideraas
segundo o modelo estóico, parte da lógica
racional ao lado da retórica (Didascalion, I,
12). Ainda no séc. XIII, Pedro Hispano dizia em
Sumtnulae logicales: "A D. é a arte das artes
e a ciência das ciências porque detém o caminho
para chegar aos princípios de todos os
métodos. Só a D. pode discutir com probabilidade
os princípios de todas as outras artes; por
isso, no aprendizado das ciências, a D. deve vir
antes" (1.01).
Encontra-se analogia no conceito de Santayana,
de D. como "ciência ideal" ou formal,
que compreende a matemática e procura
"esclarecer e desenvolver a essência do que
descobrimos, com o foco nas harmonias internas
e nas implicações das formas que nossa
atenção ou nossas metas definiram inicialmente"
(The Life of Reason, 1954 2 , p. 436).
4 e D. como síntese dos opostos. O quarto conceito
de D. é formulado pelo Idealismo romântico,
em particular por Hegel; seu princípio foi
apresentado pela primeira vez por Fichte em
Doutrina da ciência, de 1794, como "síntese
dos opostos por meio da determinação recíproca".
Os opostos de que falava Fichte eram o Eu
e o Não-eu, e a conciliação era dada pela posição
do Não-eu por parte do Eu e pela determi-