Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

COSTUME 218 CRENÇA
do por uma tendência natural nesse sentido"
(Antr, II e).
COSTUME (in. Custom, fr. Coutume, ai. Gewohnbeit;
it. Consuetudiné). 1. O mesmo que
habito (v.).
2. No sentido sociológico, qualquer atitude,
esquema ou projeto de comportamento que seja
compartilhado por vários membros de um grupo.
Viço já aplicava essa palavra nesse sentido:
"É frase digna de consideração a de Dion Cássio-,
que o C. se assemelha ao rei e a lei ao tirano; o
que deve ser entendido do costume razoável e
da lei não animada pela razão natural" (Scienza
nuova, 1744, dignidade 104). Na linguagem
contemporânea, com o termo C. designam-se
os usos (folkways), as convenções e comportamentos
moralmente prescritos (mores-, V. COSTU-
MES), que se distinguem pelas diferentes intensidades
das sanções que os reforçam.
COSTUMES (lat. Mores; in. Mores). Atitudes
institucionalizadas de um grupo social, às quais
se aplicam eminentemente os qualificativos
"boas" e "más" e que são reforçadas pelas sanções
mais enérgicas porque consideradas condições
indispensáveis de qualquer relacionamento
humano (v. ÉTICA).
CREDO QUIA ABSURDUM. Frase atribuída
a Tertualino (séc. II) e que, embora não se
encontre em suas obras, exprime bem o antagonismo
que ele estabeleceu entre ciência e
fé. Seu significado é igualmente expresso pelas
seguintes palavras: "O Filho de Deus foi
crucificado; não é vergonhoso porque poderia
sê-lo. O Filho de Deus morreu; é crível porque
inconcebível. Sepultado, ressuscitou; é certo porque
impossível" (De carne Christi, 5).
CREDO UT INTELLIGAM. É o lema de
S. Anselmo (séc. XI) e de grande parte da
Escolástica. A fé é o ponto de partida da indagação
filosófica e nada se pode entender se
não se tem fé. Entretanto, é próprio do preguiçoso
não procurar entender e demonstrar aquilo
em que crê (Proslogion, 1).
CRENÇA (gr. motiç-, lat. Credere, in. Belief;
fr. Croyance, ai. Fuerwahrhalten, Glaube, it.
Credenzà). No significado mais geral, atitude
de quem reconhece como verdadeira uma proposição:
portanto, a adesão à validade de uma
noção qualquer. A C. não implica, por si só, a
validade objetiva da noção à qual adere nem
exclui essa validade. Tampouco tem, necessariamente,
alcance religioso, nem é, necessariamente,
a verdade revelada, a fé; por outro lado,
também não exclui essa determinação e, nesse
sentido, pode-se dizer que uma C. pode pertencer
ao domínio da fély). De per si, a C. implica
apenas a adesão, a qualquer título dado e
para todos os efeitos possíveis, a uma noção
qualquer. Portanto, podem ser chamadas de C.
as convicções científicas tanto quanto as confissões
religiosas, o reconhecimento de um princípio
evidente ou de uma demonstração, bem
como a aceitação de um preconceito ou de
uma superstição. Mas não se pode chamar
de C. a dúvida, que suspende a adesão à validade
de uma noção, nem a opinião, no caso de
excluir as condições necessárias para uma adesão
desse gênero.
Platão chamou de C. a forma ou o grau de
conhecimento que tem por objeto as coisas
sensíveis, já que ela contém uma adesão à realidade
dessas coisas, ao contrário da conjetura,
que, tendo por objeto as imagens, as sombras,
etc, não contém essa adesão (Rep., VI,
510 a). Aristóteles julga que a C. não é eliminável
da opinião: "Não é possível", diz ele, "que quem
tenha uma opinião não creia no que pensa"
(Dean., III, 428 a 20). Em sentido análogo, mas
com referência à fé, S. Agostinho definiu a
crença como "pensar com assentimento" (De
Predest. Sanct., 2), definição que S. Tomás usa
como fundamento de sua análise da fé. "Esse
ato que é crer", diz S. Tomás, "contém a firme
adesão a um dos lados e nisso é semelhante ao
ato de quem conhece e entende; todavia, o conhecimento
de quem crê não é perfeito pela
sua evidência, e nisso a crença está próxima da
dúvida, da suspeita e da opinião" (S. Th., II, 2,
q. 2, a. 1). Na filosofia moderna, a partir de
Locke, a limitação crítica do conhecimento levou
a distinguir o conhecimento certo do provável,
e no provável vários graus de adesão,
dos quais a C. é o maior (Ensaio, IV, 16, 9). Mas
foi o ceticismo de Hume que generalizou a noção
de C, vendo nela a atitude que consiste em
reconhecer a realidade de um objeto. "A C",
disse Hume, "é só uma concepção mais vivida,
viva, eficaz, firme e sólida daquilo que a imaginação
por si só nunca é capaz de obter." E "o
ato da mente que nos torna a realidade, ou o
que é tomado por realidade, mais presente
do que as ficções, fazendo-a pesar mais sobre
o pensamento e aumentando sua influência sobre
as emoções e a imaginação" (Inq. Cone.
Underst., V, 2). Hume considerava a C. inexplicável,
entendendo-a simplesmente como
experiência ou sentimento (feeling ou sentiment)
natural e irredutível. "Não podemos", disse