Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CULTURA 228 CULTURA
tentar solucionar esse problema que hoje se
discute a noção de "C. geral", que deveria
acompanhar todos os graus e formas de educação,
até a mais especializada. Mas está claro
que a solução do problema será apenas aparente
enquanto não se tiver uma idéia clara do
que é "C. geral". Não se trata, obviamente, de
contrapor um grupo de disciplinas a outro e
de impor, p. ex., as disciplinas históricas ou
humanísticas como "C. geral", em oposição à
especialização das disciplinas "naturalistas". Isso
seria impróprio principalmente porque mesmo
as disciplinas chamadas "humanistas" não escapam
à premência da especialização e também
exigem treinamento especializado para serem
entendidas e proficuamente cultivadas. Também
é óbvio que a C. geral não pode ser constituída
por noções vazias e superficiais, que
não suscitariam interesse e, portanto, não contribuiriam
para enriquecer a personalidade
do indivíduo e sua capacidade de comunicar-se
com os outros. Contudo, é possível indicar de
maneira aproximada as características de uma
C. geral que, como a clássica paidéia, esteja
preocupada com a formação total e autêntica
do homem. Em primeiro lugar, é uma C. "aberta",
ou seja, não fecha o homem num âmbito
estreito e circunscrito de idéias e crenças. O
homem "culto" é, em primeiro lugar, o homem
de espírito aberto e livre, que sabe entender as
idéias e as crenças alheias ainda que não possa
aceitá-las ou reconhecer sua validade. Em segundo
lugar, e por conseqüência, uma C. viva
e formativa deve estar aberta para o futuro,
mas ancorada no passado. Nesse sentido, o homem
culto é aquele que não se desarvora diante
do novo nem foge dele, mas sabe considerálo
em seu justo valor, vinculando-o ao passado
e elucidando suas semelhanças e disparidades.
Em terceiro lugar, a C. se funda na possibilidade
de abstrações operacionais, isto é, na capacidade
de efetuar escolhas ou abstrações que
permitam confrontos, avaliações globais e, portanto,
orientações de natureza relativamente
estável. Em outros termos: não há C. sem as
idéias que comumente chamamos "idéias gerais",
mas estas não devem nem podem ser
impostas ou aceitas, arbitrária ou passivamente,
pelo homem culto na forma de ideologias
institucionalizadas; devem poder formar-se de
modo autônomo, sendo continuamente comensuradas
com as situações reais. É claro
que, para a formação de uma C. com essas características
formais, são igualmente necessá-
rios o enfoque histórico-humanístico do passado
e o espírito crítico e experimental da pesquisa
científica, assim como é necessário o uso
disciplinado e rigoroso das abstrações, próprio
da filosofia, além da capacidade de formar projetos
de vida a longo prazo, que também é
fruto do espírito filosófico. Desse ponto de vista,
o problema da C. geral não se coloca como
formulação de um curriculum de estudos único
para todos, que compreenda disciplinas de
informação genérica, mas como o problema
de encontrar, para cada grupo ou classe de
atividades especializadas, e a partir delas, um
projeto de trabalho e de estudo coordenado
com essas disciplinas ou que as complemente,
que enriqueça os horizontes do indivíduo e
mantenha ou reintegre o equilíbrio de sua personalidade.
2. No segundo significado, essa palavra hoje
é especialmente usada por sociólogos e antropólogos
para indicar o conjunto dos modos de
vida criados, adquiridos e transmitidos de uma
geração para a outra, entre os membros de determinada
sociedade. Nesse significado, C. não
é a formação do indivíduo em sua humanidade,
nem sua maturidade espiritual, mas é a
formação coletiva e anônima de um grupo social
nas instituições que o definem. Nesse sentido,
esse termo talvez tenha sido usado pela
primeira vez por Spengler, que com ele entendeu
"consciência pessoal de uma nação inteira";
consciência que, em sua totalidade, ele
entendeu organismo vivo; e, como todos os
organismos, nasce, cresce e morre. "Cada C,
cada surgimento, cada progresso e cada declínio,
cada um de seus graus e de seus períodos
internamente necessários, tem duração determinada,
sempre igual, sempre recorrente com
forma de símbolo" (Untergang des Abendlandes,
I, p. 147). Do conceito da C. assim entendida,
Spengler distinguia o conceito de civilização,
que é o aperfeiçoamento e o fim de uma
C, a realização e, portanto, o esgotamento de
suas possibilidades constitutivas. "A civilização",
diz Spengler, "é o destino inevitável da
cultura. Nela se atinge o ápice a partir do qual
podem ser resolvidos os problemas últimos e
mais difíceis da morfologia histórica. As civilizações
são os estados extremos e mais refinados
aos quais pode chegar uma espécie humana
superior. São um fim: são o devindo que
sucede ao devir, a morte que sucede à vida, a
cristalização que sucede à evolução. São um